উন্নয়ন ও গণতন্ত্র

শিক্ষা বিনে কল্যাণমুখি অর্থনীতি হয় না!

সঞ্জয় মুখোপাধ্যায়

উন্নয়ন রাজনীতি ছাড়া হয় না। আবার রাজনীতির জন্য উন্নয়ন হয় না। এই দুইয়ের দু' মুখো টানের মধ্যে মানুষের প্রতিদিনের বেঁচে থাকা। তার মধ্যেই মানুষকে বেছে নিতে হয় গণতন্ত্রে তাঁর প্রতিনিধি। তাঁর বিশ্বাস, অভিজ্ঞতা ও বিচার বোধ থেকে তিনি ভোট দেন। এইখানেই পার্থক্য ঘটায় শিক্ষা। শিক্ষা তো বাঁচার জন্য এবং যাপনের জন্য। বাঁচার প্রশ্নে মানুষ যাঁকে চান, যাপনে তিনি তাঁর আশা পূর্ণ করতে পারেন না অনেক সময়েই। তাই দুই ধারার ভাবনায় দুই ধারার চিন্তা থেকে মানুষ বেছে নেন তাঁর চাওয়া। 

যে বেকার সে কাজ পেলেই ভোট দেবে। যে চাকরি করে সে কর্মস্থলে বেতন বৃদ্ধি ও সুযোগ সুবিধার প্রশ্নে তার আন্দোলনের প্রতিনিধি খুঁজে নেয়। তেমনই ব্যবসায়ী, কৃষক, শ্রমিক, শিল্পপতি নানা শ্রেণির জীবিকার মানুষ দেখেন তাঁর জীবিকার প্রয়োজন মেটাতে কাজে লাগে কে? কে তাঁর উন্নতির সহায়ক। এখানে সকলেই নিজ উন্নতির প্রয়োজন দেখে ঠিক করে নেয় প্রতিনিধি। প্রতিনিধি দেখেন তাঁর সংখ্যাগরিষ্ঠ অনুগামী কী চাইছেন। অনুগামীদের চাওয়া এবং দাবি প্রতিনিধিকে লড়াই এবং আন্দোলনের পথ ঠিক করে দেয়। একই সঙ্গে প্রতিনিধির ভাবনা চিন্তা অনুগামীকে টেনে নিয়ে আসে। প্রতিনিধি এবং অনুগামী উভয়েরই কাজ হয়ে পড়ে সামনের বাধাগুলিকে দূর করা। বেঁচে থাকা এবং বাধা অতিক্রম করে এগিয়ে চলার এই প্রক্রিয়াটাই জন্ম দেয় রাজনীতির। যে সমীকরণের মধ্যে দিয়ে কতকগুলো মানুষ যূথবদ্ধ হয় এবং নিজেদের ভালোর জন্য এগিয়ে যাওয়ার পথ খোঁজে সেটাই রাজনীতি। যে কাঠামোর মধ্যে ভালো থাকার চিন্তাগুলোকে সাজানো যায় সেটাই রাজনৈতিক মত ও পথ ঠিক করে দেয়। 

এসব কিছুর মধ্যে যেহেতু প্রত্যেকেই বেঁচে থাকা এবং এগিয়ে যাওয়ার জন্য সমবেত হয়েছে তাই রাজনীতির মূল শর্ত হল উন্নতি সাধন। যে গোষ্ঠী উন্নতি করার জন্য যে মতে বিশ্বাস করে, সেই গোষ্ঠী রাজনীতির পথ হয় সেইরকম। বিশ্বাসের প্রকরণ। তাই মত নানা রকমের। নানা রকমের পথ। মত ও পথের দ্বন্দ্ব তাই অনিবার্য। যে শিক্ষা অনিবার্য দ্বন্দ্বের মধ্য থেকে আনতে পারে সমন্বিত ভাবনা সেই রাজনৈতিক শিক্ষা জন্ম দিয়েছে গণতন্ত্রের। এর আগে যতগুলি রাজনৈতিক কাঠামো ছিল সেখানে সব কিছুই কোনও একটি শ্রেণি দ্বারা তার মতো ভাবনায় যেটি তাঁর মতাদর্শে বিশেষভাবে গ্রহণযোগ্য সেই পথে সমাজ গঠনের কথা ভাবা হয়েছে। কিন্তু একমাত্র গণতন্ত্র সর্বশ্রেণির প্রতিনিধির সমন্বয়ে সমাজের সর্বস্তরের মানুষকে সঙ্গে নিয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার অবকাশ রেখেছে। শাসক তার নিজের কোনও ভাবনা চাপিয়ে দিতে চাইলেও সেটি কার্যকর করতে বিরোধীদের সঙ্গে আলোচনার মধ্যে দিয়ে রূপ দিতে বাধ্য হয়, নইলে বিরোধীদের আন্দোলনের মুখে পড়ে। সাধারণ মানুষের কাছে বহু মতের মধ্যে নিজের প্রয়োজন ও পছন্দে নিজের প্রতিনিধি খুঁজে নিয়ে রাজনীতির গতিমুখ নির্দিষ্ট করে দেয়। চাপিয়ে দেওয়া স্লোগান সর্বস্ব রাজনীতি থেকে ধীরে ধীরে মানুষ সরে যায়। তার উন্নতির ঠিকানা যেখানে সেখানেই সে নাম লেখায়।

সমাজের পরিস্থিতি একরকম থাকে না। বিভিন্ন সময় বিভিন্ন রকম সংকট সামনে এসে দাঁড়ায় মানুষের সামনে। কখনও সেটা বেঁচে থাকার, কখনও উন্নতির, কখনও আরও উন্নতির, কখনও যাপনের প্রশ্নে মানুষ ঠিক করে নেয় কেমন সমাজ চাইছে। সেখানে জীবিকা অর্জন থেকে শুরু করে নানাবিধ নিত্য জীবনের ইস্যুগুলিতে কীভাবে সুযোগ-সুবিধা পেতে চায় তার ভিত্তিতে সে কোনও এক দলের অনুগামী হয়ে ওঠে। আবার কেউ কেউ তার স্থির নিরাপদ জীবনে কোন পথে উন্নতির জোয়ার আসতে পারে ভেবে মত-পথের পরিবর্তন পছন্দ করে। আবার কেউ কেউ তার নিজের জীবনাদর্শের দিক থেকে নিজের যাপনকে একসূত্রে বাঁধতে চায়। তাই যে স্বপ্ন সে এঁকেছে অন্তরে, তার উদ্গাহনের জন্য উদ্যোগ গ্রহণ করে। এইসব প্রচেষ্টার উদযাপনের মধ্যেই মানুষের রাজনীতি। বুঝে হোক কিংবা না বুঝে হোক, মানুষ বেঁচে থাকার প্রশ্নে, উন্নতির আকাঙ্ক্ষায় কিংবা যাপনে তৃপ্তি পেতে যা চায় তার মধ্যেই থেকে যায় তার রাজনীতির সুপ্ত বীজ। ক্রমে চলার পথে আত্মবিকাশের হাত ধরে সেই বীজ তার চেতনায় তাকে একটি রাজনীতির অনুসারী করে তোলে। তার চেতনার উন্মেষ হয় শিক্ষার মধ্যে দিয়ে। সেখানেও বেঁচে থাকার জন্য জীবিকা অর্জনের শিক্ষা, উন্নতি করার জন্য জাগতিক সমস্ত বাধা উত্তরণের শিক্ষা এবং যাপনের জন্য নিজেকে দেখার এবং চেনার চেষ্টা করার শিক্ষা তার বিকাশের পথ বাছাই করতে সাহায্য করে। মতামত গঠনে প্রভাব ফেলে। এ থেকেই সে সিদ্ধান্ত নেয়। 

তাই জীবনে বেঁচে থাকা, উন্নতি এবং যাপনের প্রশ্ন-উত্তরগুলো মানুষ খুঁজে নেন শিক্ষার মধ্যে দিয়ে আর সেই উত্তরগুলো গড়ে তোলে সেই সমাজের রাজনীতি। যে সমাজের শিক্ষা যেমন তার রাজনীতি তেমন। কারণ, মানুষ যে বিষয়গুলিকে গুরুত্ব ও অগ্রাধিকার দেন এবং মৌলিক শর্ত হিসেবে বেঁচে থাকা, উন্নতি ও যাপনের ক্ষেত্রে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেয় তার থেকে মুক্তি দেয় যে মত ও পথ সেটাই রাজনীতির পথ তৈরি করে দেয়। আর এই মুক্তি খুঁজে দেয় শিক্ষা। শিক্ষা বেছে নিতে শেখায়। মানুষ সাম্প্রদায়িক হবে না অসাম্প্রদায়িক হবে, বামপন্থী হবে না ডানপন্থী হবে, পুঁজিবাদের অনুসারী হবে নাকি সাম্যবাদ চাইবে, ক্ষমতার তন্ত্রকে পছন্দ করবে নাকি গণতন্ত্রকে পছন্দ করবে, সব কিছু কিন্তু মানুষই ঠিক করেন তাঁর শিক্ষার ভিত্তিতে। যার যেমন শিক্ষা তাঁর তেমন বোধ, তাঁর তেমন চেতনা। তাঁর কাছে তেমন অগ্রাধিকার এবং পছন্দ যার ভিত্তিতে গড়ে উঠবে রাজনীতি। 

মানুষের এই শিক্ষা সমাজের বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ নির্মাণ করে। কে করবে নির্মাণ? নেতৃত্বের প্রশ্নে ক্ষমতা অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িয়ে যায়। শিক্ষা চেতনা তৈরি করে বলেই শিক্ষাকে নিয়ন্ত্রণ করাটা রাজনীতির অঙ্গ হয়ে যায়। অর্থাৎ, যাকে নিয়ে উত্তরণের শক্তি অর্জন করা সেই শক্তিকেই করায়ত্ত করে ক্ষমতাকে পেতে চায় মানুষ। তখন রাজনীতি আর উন্নতির রাজনীতি থাকে না। রাজনীতি হয় দমনের। সেটা যে তন্ত্রই হোক। তখন নতুন আরেক প্রশ্ন সামনে এসে দাঁড়ায়। ক্ষমতার রাজনীতির হাত থেকে মুক্তি পাব কীভাবে? তখনই সকল মানুষের ক্ষমতা গড়ে তোলা খুব প্রয়োজন হয়। সহমতের ভিত্তিতে কাজ করতে গেলে সকলকে সহ-ক্ষমতার ভিত্তিতে এক আসনে উপনীত হতে হয়। নইলে একের হাতে ক্ষমতা কেন্দ্রীভূত হলে অনিবার্যভাবে দমন তখন নিত্য বাস্তব এক সমাজ লক্ষণ হয়ে দাঁড়ায়। এই মানুষের সভ্যতার লক্ষ্যই হল সকলকে সক্ষম করে তোলা এবং আরও বেশি স্বাধীনতার ভিত্তিতে সকলকেই এক আসনে এনে রাখা। আদর্শ রাজনীতি সেটাই যা সকলকে সক্ষম এবং একাসনে আনার কথা বলে।

কিন্তু কীভাবে? কল্যাণবোধের মাধ্যমে। কল্যাণ কখনও শুধুমাত্র নিজের জন্য করা যায় না। অন্যের উন্নতির প্রশ্নে নিজেকে সংযুক্ত করতে পারলে তবেই কল্যাণ সাধন হয়। রাজনীতি যতই দমনমূলক হোক তাকে প্রশ্নের মুখে, চ্যালেঞ্জের মুখে পড়তেই হবে। তাই পশ্চাতে ফেলেছ যারে পশ্চাতে টানে সে- রাজনীতিতে এটাও অবশ্যম্ভাবী। তাই ওঠানামা থাকবে। সেটা কেবলমাত্র ক্ষমতা দখল আর প্রস্থান নিয়ে নয়। ক্ষমতায় যিনি আছেন তার প্রতিদিনের কাজে তিনি কতটা দমনমূলক আর কতটা কল্যাণময় তার থেকেই ঠিক হয়ে যায় কতটা প্রতিরোধের সম্মুখীন হবে আর কতটা সমর্থন কুড়োবে। প্রতিরোধ করবে যে সমর্থন করবে সে। সেই একই মানুষ বদলে যায় যখন তার জীবিকা, উন্নতি বা যাপনের প্রশ্নে সে নিজের অবস্থান পরিবর্তন করে ফেলে। তাই সেই মানুষ যত ব্যক্তিকেন্দ্রিক হবে ততই সে তার উন্নতিকে চাইবে আর সেই মানুষটি যত ব্যক্তিকেন্দ্রিকতা ত্যাগ করে সমকেন্দ্রিক হবে, সমাজমুখি হবে, ততই সেই মানুষটি সকলের কল্যাণমুখি হবে। তাই সমাজে যত বেশি মানুষ ব্যক্তিকেন্দ্রিক সেখানে ব্যক্তি কেন্দ্রিক রাজনীতি জন্ম এবং চর্চা হবে। আর যে সমাজে বেশি মানুষ সমকেন্দ্রিক সম্ভাবনায় সম ভাবনায় চলার চেষ্টা করবে সেখানে তত বেশি কল্যাণমুখী রাজনীতির জন্ম নেবে। এই ব্যক্তিকেন্দ্রিক রাজনীতি জন্মদায়ক উন্নতির পথ আর সমকেন্দ্রিক সম ভাবনায় কল্যাণমুখি রাজনীতি জন্ম দেয় উন্নয়নের পথ। উন্নতির মধ্যে দিয়ে উন্নয়নের পথ খোঁজা তাই খুব জরুরি। 

অর্থাৎ, এমন অর্থনীতি চাই যেখানে ব্যক্তির উন্নয়নের মধ্যে দিয়ে সমষ্টির বিকাশ ঘটবে। সেই লক্ষ্য নিয়ে যে সমাজ চলবে তার রাজনীতিই ঠিক করে দেবে ক্ষমতার কল্যাণমুখি বণ্টন, এক কথায় যাকে বলে সাধারণের ক্ষমতায়ন। সেটা সমানভাবে হতে চাই যে শিক্ষা, তার প্রয়োজন সবার আগে। তবেই সমাজে কল্যাণমুখি ভাবনার জন্ম নেবে, চর্চা হবে এবং বিকাশ হবে এক নতুন সমাজের।

গণতন্ত্রের সলিল সমাধি

ভারতে ম্যাকার্থিবাদের পুনর্জন্ম

শোভনলাল চক্রবর্তী

 

টুলকিট শেয়ারের ঘটনায় পরিবেশকর্মী দিশা রবি, নিকিতা জেকব ও শান্তনু মুলুকের গ্রেফতারি দেশ জুড়ে আলোড়ন তুলেছে। গত শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে আমেরিকা তোলপাড় করা ম্যাকার্থিবাদ সাম্প্রতিক সময়ে ভারতের রাজনীতিতে এবং সমাজ জীবনে ক্রমশ শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে চলেছে। কী ছিল ম্যাকার্থিবাদের মূল ভাবনা? বিরোধী যে কোনও ব্যক্তি বা সংগঠন বা দলকে হেনস্থা করতে দ্বিধাহীন কণ্ঠে মিথ্যা অভিযোগ করে যাও, কুৎসা প্রচার করো এবং কুৎসা প্রচারের জন্য কারও কাছে জবাবদিহি করার চিন্তা মনে স্থান দিও না। ১৯৫০ সালের ৯ ফেব্রুয়ারি 'লিঙ্কন দিবস'এ আমেরিকার পশ্চিম ভার্জিনিয়ায় রিপাবলিকান পার্টির মহিলা সদস্যদের একটি সভায় সেনেটর জোসেফ ম্যাকার্থি ভাষণের মাঝপথে হঠাৎই পকেট থেকে একটি কাগজ বের করে বললেন, 'আমার কাছে একটি নামের তালিকা আছে। যে তালিকায় কমিউনিস্ট পার্টি ও রুশ গুপ্তচরদের একটি নেটওয়ার্কের ২০৫ জনের নাম আছে যারা স্টেট ডিপার্টমেন্টে চাকরি করছে।'  ম্যাকার্থির এই কথা আগুনে ঘি দেওয়ার কাজ করল। প্রচারমাধ্যমের সাহায্যে গোটা আমেরিকায় ছড়িয়ে পড়ল ওই তালিকার খবর। 

সেই ঘটনার ৭১ বছর পর আজকের ভারত। এ এক অদ্ভুত অবস্থা দেশে। সর্বশক্তিমান রাষ্ট্র আজ ভীত এবং সন্ত্রস্ত। আর এই ভীতি থেকেই জন্ম নিচ্ছে হঠকারিতা, গণতান্ত্রিক রীতিনীতিকে নস্যাৎ করার প্রবণতা। 

বলাই বাহুল্য, বিশ্বের বৃহত্তম সংসদীয় গণতন্ত্র এই ভারতে একটি সংবিধান আছে। এবং সেই সংবিধানে দেশের মানুষের জন্য কিছু মৌলিক অধিকার লিপিবদ্ধ রয়েছে। ভীত, সন্ত্রস্ত রাষ্ট্র এখন মনে করছে দেশের সংবিধানে স্বীকৃত 'নাগরিক অধিকার' রাষ্ট্র পরিচালনার ক্ষেত্রে এক বিপদজনক ধারণা। এতদিন প্রকাশ্যে এ কথা বলেননি রাষ্ট্রের কর্ণধারেরা, কারণ দেশের ১৩৮ কোটি মানুষ ও বিশ্ব দরবারে গণতন্ত্রের মুখোশটা খুব গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। আর ওই মুখোশটাকেই ধ্রুব সত্য মনে করে দেশের একটা বড় অংশের মানুষ প্রকৃত গণতন্ত্রের মূল ধারণাটাই ভুলে যেতে বসেছেন। সেটা টের পেয়েই এখন মুখ আর মুখোশের ভেদাভেদ ভুলে পার্লামেন্টে দাঁড়িয়ে স্বয়ং প্রধানমন্ত্রী বলছেন যে প্রতিবাদী কৃষকরা 'পরজীবী' এবং তাঁদের যাঁরা সমর্থন করছেন তাঁরা 'আন্দোলনজীবী'। এই আন্দোলনজীবীদের পেছনে বিদেশি শক্তির হাত আছে এ কথাও তিনি বলেছেন, একই নিঃশ্বাসে উচ্চারণ করেছেন শহুরে নকশাল ও মাওবাদীদের কথা। যে প্রধানমন্ত্রী দাঙ্গা ব্যতীত আর কোনও কিছুর নেতৃত্ব দেননি, তিনি মসনদে বসে তাঁর মতো করে বুঝেছেন যে, যাঁরা নিপীড়িত মানুষের লড়াইয়ের সামনের সারিতে, তাঁদের মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন করার সহজ উপায় তাঁদের গায়ে 'দেশদ্রোহী'র তকমা দিয়ে দেওয়া। আর এই কাজে তাঁর স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী যে ম্যাকার্থিবাদকে আঁকড়ে ধরবেন সেটাই স্বাভাবিক। 

স্বরাষ্ট্রমন্ত্রক থেকে দুটি রাজ্যে ঘোষণা করা হয়েছে যে, কে বা কেউ যদি দেশদ্রোহী কোনও পোস্ট করেন তবে তা নাগরিকদের মধ্যে নিয়োজিত ভলান্টিয়াররা যথাস্থানে জানিয়ে দেবেন। এই ঘোষণা এক কথায় মারাত্মক। নাগরিককে সহ-নাগরিকের বিরুদ্ধে হিংসায় প্ররোচনা দেওয়ার সামিল। সাত দশক গণতন্ত্রে বসবাসের পর যে বাস্তবে নাগরিকদের ছুঁড়ে ফেলা হচ্ছে, তা ভাবলে শিউরে উঠতে হয়। এই একই কায়দায় ম্যাকার্থি মার্কিন জনগণের মধ্যে একটি খাড়া দেওয়াল তৈরি করেছিলেন। তবে ইতিহাস ম্যাকার্থিকে ক্ষমা করেনি। আসলে, প্রতিবাদ প্রতিরোধকে রাষ্ট্র সর্বকালে, সর্বক্ষণে ভয় পেয়ে এসেছে। আজ ভারতবর্ষে যাঁরা মহাত্মা গান্ধীর হত্যাকারীকে গুরু মানেন, তাঁরা দেশদ্রোহী নন। দেশদ্রোহী তাঁরা, যারা আদিবাসী, দলিত, নিপীড়িত মানুষের কাছের মানুষ, যারা সমাজের পিছিয়ে পড়া অংশের মানুষের অধিকার রক্ষায় সদা তৎপর। 

দেশদ্রোহী- এই শব্দটির কোনও আইনগত ভিত্তি নেই। এখনও পর্যন্ত কে যে ঠিক দেশদ্রোহী এটাই সংজ্ঞায়িত নয়। কেউ যদি মুলস্রোতের বাইরের রাজনীতি করেন তাহলেই কি তিনি দেশদ্রোহী বলে চিহ্নিত হবেন? এসবের কোনও ঠিক নেই। ভারতের সংবিধান যেহেতু এখনও মুক্তচিন্তার অধিকারের সঙ্গে বাকস্বাধীনতার কথাও বলে থাকে, তাই দেশের শীর্ষ আদালতের পক্ষেও দেশদ্রোহী কে, সেই বিচার করা সহজ হবে না। ইনফরমেশন টেকনোলজি আক্ট ২০০০-এর ৬৬(এ) ধারা বিলোপের সময় শীর্ষ আদালত নির্দেশ দিয়েছিল, যে কোনও আক্রমণাত্মক কিংবা বিরক্তি উৎপাদক মন্তব্যই হিংসায় ইন্ধনকারী মন্তব্য হিসেবে গ্রাহ্য হতে পারে না। স্পষ্টতই এটা একটা সূক্ষ্ম বিচারের প্রশ্ন, অর্বাচীন নাগরিকের পছন্দ অপছন্দের ব্যাপার নয়। সাধারণ মানুষ সচেতন হোন বা না হোন, কেন্দ্রীয় স্বরাষ্ট্র মন্ত্রক জানে যে দেশ-বিরোধিতা কিংবা রাষ্ট্র-বিরোধিতাই বিবেচ্য বিষয় হলে তা কোনও ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর মতাধীন হতে পারে না, তার ভিত্তি একান্ত ভাবেই আইনের উপর। সে ক্ষেত্রে নতুন নির্দেশিকার উদ্দেশ্য শুধু নাগরিককে নাগরিকদের পেছনে লেলিয়ে দেওয়া। 

ম্যাকার্থিবাদের পথে হেঁটে দেশের সরকার আজ এক গুরুতর অস্ত্র তুলে দিচ্ছে কিছু মানুষের হাতে, স্বনিযুক্ত সমাজপুলিশের হাতে- যাঁরা গরুর মাংস খাওয়া থেকে শুরু করে কৃষক আন্দোলনের প্রতি সমর্থন, যে কোনও কিছুকেই দেশদ্রোহিতা বলে দাগিয়ে দিতে প্রস্তুত। সমাজবিরোধী, অপরাধী কিংবা প্রতিহিংসাপরায়ণ ব্যক্তিও যে কোনও অপছন্দের লোককে অবলীলায় এই অছিলায় অভিযুক্ত করতে পারবেন, বিপদে ফেলতে পারবেন। এটা পরিষ্কার যে কেন্দ্রীয় সরকার যা চাইছে তা হল জঙ্গলরাজ। কোনও সুস্থ সমাজ এমন নির্দেশিকায় চলতে পারে না। ম্যাকার্থির ভারতীয় অনুগামীরা আসলে 'বিরোধী মুক্ত ভারতের' ভাবনাকে বাস্তবায়িত করতে রাষ্ট্র ও দেশবাসীকে দেশদ্রোহিতার ভূত দেখিয়ে আতঙ্ক সৃষ্টি করতে চাইছেন।

 

'শিক্ষিত সন্ত্রাসবাদী'র খোঁজে

প্রধানমন্ত্রী উবাচ

নীলকন্ঠ আচার্য

 

'কিছু শিক্ষিত মানুষ সন্ত্রাস ছড়াচ্ছেন'- প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদী/ বিশ্বভারতীর সমাবর্তন/ ১৯ ফেব্রু ২০২১

বিশ্বভারতীর সমাবর্তনে দিল্লি থেকে ভার্চুয়াল ভাষণে প্রধানমন্ত্রী এ কথা হঠাৎ বললেন কেন? এবং এও বললেন, যে যেমন কর্ম করবেন তাঁকে সেভাবে তার ফলও পেতে হবে। বাঃ! বেশ 'সুন্দর' শাসানি তো! কিন্তু প্রশ্ন উঠতে শুরু করেছে, সমাবর্তনের মতো এক অনুষ্ঠানে প্রধানমন্ত্রীর এরকম ক্রূর মন্তব্য কি বিশেষ কোনও বার্তা দিতে চাইছে?

উল্লেখ্য যে, এই সমাবর্তন অনুষ্ঠান একদম হঠাৎ করেই মাত্র ৪৮ ঘন্টার মধ্যে তড়িঘড়ি করে আয়োজিত হয়েছে যা বিশ্বভারতীর ইতিহাস ও ঐতিহ্যের পরিপন্থী। এ নিয়ে বিশ্বভারতীর শিক্ষক ও ছাত্রসমাজ যারপরনাই ভীষণভাবে অসন্তুষ্ট এবং ক্ষুব্ধ। ফলস্বরূপ, এই সমাবর্তনে ছাত্র বা শিক্ষক সমাজের উপস্থিতি প্রায় ছিলই না। সাধারণত বিশ্বভারতীর সমাবর্তনের জন্য প্রায় ২/৩ মাস আগে থেকেই প্রস্তুতির প্রয়োজন পড়ে। সে ক্ষেত্রে এই নির্বাচনী মুহূর্তে মাত্র ৪৮ ঘন্টার মধ্যে প্রশাসনিক বিজ্ঞপ্তি জারি করে এই অনুষ্ঠানের আয়োজন করা এবং নরেন্দ্র মোদীর এই ধরনের ভাষণ দেওয়া নিশ্চয়ই এক অন্যতম তাৎপর্য বহন করে।

প্রশ্ন হল, নরেন্দ্র মোদী তাঁর এই ভাষণে ঠিক কী বলতে চাইলেন? কিছু শিক্ষিত মানুষ বলতে কাদের বোঝাতে চাইছেন?  তাঁদের দ্বারা ছড়ানো কোন সন্ত্রাসের (!) কথা উল্লেখ করলেন? তা কি দিল্লি সীমান্তে চলমান কৃষক আন্দোলনের প্রতি সক্রিয় সমর্থনে পাশে দাঁড়ানো দেশের বিভিন্ন প্রান্ত ও সোশ্যাল মিডিয়ায় সক্রিয় ব্যক্তি ও অ্যাক্টিভিস্টদের (যেমন, নির্ভীক সাংবাদিক, ব্লগার, দেশি বিদেশি টুইটার হ্যান্ডলার, আইনজীবী, শিল্পী ইত্যাদি) নিশানা করে? যাদের মধ্যে একাংশ বহুদিন যাবৎ এবং সাম্প্রতিক কারারুদ্ধ হয়েছেন? অথবা, উনি কি তাঁদেরকেও বোঝাতে চাইছেন- সেইসব গণতান্ত্রিক মানবতাবাদী ও  প্রগতিশীল মানুষদের- যাঁরা এই রাজ্যের আসন্ন নির্বাচনে উগ্র হিন্দুত্ববাদীদের বিরুদ্ধে কলকাতা সহ গোটা রাজ্যে সমস্বরে এক ঐকতানে জনসমাজের মধ্যে আলোড়ন সৃষ্টির পথে এগিয়ে চলেছেন?

'আন্দোলনজীবী', 'পরজীবী' বা 'আরবান নকশাল'-  এইসব প্রতীকি শব্দের স্রষ্টার ট্র্যাক রেকর্ড থেকে মনে হয়, উভয় ক্ষেত্রকেই এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এ কথা অনস্বীকার্য যে, উগ্র হিন্দুত্ববাদী এই ফ্যাসিবাদী শক্তিটি চলমান অভূতপূর্ব কৃষক আন্দোলন এবং তার সমর্থনে দেশ-বিদেশের বিভিন্ন প্রান্তের মানুষদের সমবেত হওয়ার সামনে রাজনৈতিক ও সাংগঠনিকভাবে অনেকটাই বিধ্বস্ত হয়ে পড়েছে। গোটা পাঞ্জাব ও হরিয়ানা, পশ্চিম উত্তরপ্রদেশ, উত্তরাখণ্ড, দক্ষিণ রাজস্থান, মহারাষ্ট্র, কর্নাটক ও বিহারের বহুলাংশে বিজেপি ও আরএসএস'এর অস্তিত্ব আজ ভীষণভাবে বিপন্ন। সম্প্রতি এই বাংলাতেও এই শক্তিটির নির্বাচনী জনসভায় লোকসমাগম সেভাবে আর হচ্ছে না। তাই এরা আজ ভীত। সন্ত্রস্ত। 

মনে পড়ে যাচ্ছে প্রয়াত গৌরী লঙ্কেশের কথা, ওমর খালিদের কথা, জেএনইউ, জামিয়া, এএমইউ, ডিইউ'এর ছাত্রছাত্রীদের কথা; অরুন্ধতী রায়, হর্ষ মন্দর, প্রশান্ত ভূষণ, চন্দ্রশেখর রাবণ, কানহাইয়া কুমার সহ জুলিয়ান অ্যাসেঞ্জে, এডওয়ার্ড স্নোডেন'এর কথা যাঁরা তাঁদের বাস্তবতায় এ কথা আমাদের বলেছেন যে নিষ্ঠুর শাসকেরা সবচেয়ে ভয় পায় তখনই যখন শাসিতরা তাদের আর ভয় পেতে চায় না। তাই এই চরম আগ্রাসী আরএসএস-বিজেপি'র অন্যতম প্রধান কান্ডারী আজ বিচলিত। শাহিনবাগ খ্যাত কালা নাগরিক আইন বিরোধী শান্তিপুর্ণ আন্দোলনকে চরম নিষ্ঠুরতার সঙ্গে ও ঠান্ডা মাথায় দিল্লির বুকে মুসলমান সমাজে গণহত্যা সম্পন্ন করার মাধ্যমে সমসাময়িকভাবে থামিয়ে দিতে পারলেও এই ফ্যাসিবাদী কেন্দ্রীয় সরকার আজকের উত্তাল কৃষক আন্দোলন এবং পশ্চিমবাংলার জনসমাজের মধ্যে ক্রম সৃষ্টিরত প্রতিবাদী আন্দোলনের সামনে রাজনৈতিকভাবে স্পষ্টতই অনেকটা বেসামাল।

তাই কি এখন একমাত্র পন্থা প্রতিবাদীদের ঠান্ডা মাথায় ভয় দেখানো? শাসানো? ক্রুরতার পথে হাঁটা? রাষ্ট্রীয় হিংসার ভয় দেখানো? হতে পারে এগুলো হয়তো শাসকের ভয় দেখানোর 'ক্রোনোলজি'! ভবিষ্যৎ'ই বলবে শেষ কথা। তবে, বিগত শতাব্দীর সাম্প্রতিক ইতিহাস কিন্তু স্পষ্ট একটি বার্তা আমাদের জানিয়ে দিয়েছে: অত্যাচারীর পতন হয় আমজনতার ঐক্যবদ্ধ প্রতিরোধে। ভিয়েতনামের জনতার মার্কিন সাম্রাজ্যবাদ-বিরোধী দীর্ঘস্থায়ী সংগ্রাম থেকে শুরু করে গণরোষের আগুনে পরিসমাপ্তি ঘটে যাওয়া মুসোলিনি ও হিটলারের শাসন এবং সেই সন্ধিক্ষণে এই বিশাল অবিভক্ত ভারতীয় ভূখন্ড থেকে সেই চরম শক্তিধর বৃটিশ সাম্রাজ্যবাদী শক্তির বাধ্যতামূলক ভারত ত্যাগ- এও এক ক্রোনোলজি! তবে ঐতিহাসিক ক্রোনোলজি! কি বলুন স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী?

সাধু সাবধান!

অ্যাপ নিছক অ্যাপ নয়!

অনিন্দ্য ভট্টাচার্য

জানা গেল, হোয়াটসঅ্যাপ’এর তথাকথিত মোকাবিলায় সম্প্রতি ভারত সরকার ‘সন্দেশ’ ও ‘সংবাদ’ নামে দুটি চ্যাট (মেসেঞ্জার) অ্যাপ’এর নির্মাণ করেছে যা খুব শীগগিরই বাজারে আসতে চলেছে। এর মধ্যে একটি হবে সরকারি কর্মচারীদের মধ্যে কাজের যোগাযোগ রাখার মাধ্যম অপরটি সাধারণ্যে হোয়াটসঅ্যাপ’এর বিকল্প। ভারত সরকারের ‘ন্যাশনাল ইনফরমেটিক্স সেন্টার’ এর নির্মাতা। আশ্চর্যের কথা, এই সরকার যখন প্রায় সমস্ত রাষ্ট্রীয় ক্ষেত্রের উদ্যোগ ও সম্পদকে বিক্রি করে দিতে উদ্যত এবং বেসরকারিকরণ তাদের মূলমন্ত্র, তখন সরকারি উদ্যোগে চ্যাট অ্যাপ’এর প্রবর্তন করে তারা ঠিক কী বার্তা দিতে চাইছে?

সকলেই জানেন, সোশ্যাল মিডিয়াকে হাতিয়ার করা ও তাকে পূর্ণ মাত্রায় ‘ব্যবহার’ করতে দিল্লির অধীশ্বরদের জুড়ি মেলা ভার। এই কাজটি গত ৮-১০ বছর ধরে তারা অত্যন্ত মুন্সিয়ানার সঙ্গে ও পেশাগত ভাবে পরিচালনা করে আসছে। আর তা করে তারা হাতেনাতে বেশ সরস ফলও পেয়েছে। ২০১৮ সালে অমিত শাহ রাজস্থানের একটি জনসভায় সগর্বে বলেছিলেন, আমরা চাইলে কয়েক মুহূর্তে সত্যকে মিথ্যা, মিথ্যাকে সত্যে পরিণত করতে পারি। তার নজির গত কয়েক বছরে আমরা কম দেখিনি। নিঃসন্দেহে এ ক্ষেত্রে তাদের পারদর্শিতা তুলনাহীন।

কিন্তু ইদানীং ওদের সময় কি ভাল যাচ্ছে না? আগেই যেমন বললাম, এর আগে গোদি মিডিয়ার একতরফা সহায়তায় ও সোশ্যাল মিডিয়ায় তাদের সংগঠিত প্রবল উপস্থিতিতে দিনকাল ভালই চলছিল। হিন্দুত্বের রণহুঙ্কারে ও বিভাজনের রাজনীতির সুকৌশলী প্রয়োগে তারা দু’ দুবার দিল্লির সরকার দখল করেছে এবং একের পর এক বহু রাজ্যের মসনদে আসীন হয়েছে। মুজফফরনগর ও দিল্লির দাঙ্গায় গণহত্যা থেকে শুরু করে অসমে এনআরসি’র নামে ১৯ লক্ষ মানুষকে দেশহারা করে, সিএএ’র নামে একটি ধর্মীয় গোষ্ঠীর মানুষকে উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ভাবে বঞ্চিত করে, থেকে থেকে পাকিস্তানের জুজু দেখিয়ে, এমনকি হঠাৎ করে কয়েক ঘন্টার নোটিশে বিমুদ্রাকরণ ও লকডাউন জারি করে দেশ জুড়ে যে নৈরাজ্য ও বিপন্নতার আবহ তারা তৈরি করতে সক্ষম হয়েছে এবং প্রকারান্তরে একটা বড় অংশের মানুষকে মায়া ও মোহে মূক ও বধির করে রাখতে পেরেছে, তার পেছনে সোশ্যাল মিডিয়ায় তাদের সংগঠিত লাগাতার প্রচারের অশেষ ভূমিকা সর্বজনবিদিত। সে সবের পরে আপাতত সাধের রাজ্য পশ্চিমবঙ্গ জয়ের জন্য প্রায় নাওয়া-খাওয়া ছেড়ে যে প্রবল পরাক্রমে তারা ঝাঁপিয়ে পড়েছে, তার পিছনেও গোদি মিডিয়ার উদ্বাহু সমর্থন ও সোশ্যাল মিডিয়ায় নির্লজ্জ ও নৃশংস মিথ্যাচারই তাদের পাথেয়। এরা কারা? কাদের হাতে আমরা বাঙালিরা পড়তে চলেছি? এই আশঙ্কা এখন বহু রাজ্যবাসীরই রাতের ঘুম কেড়ে নিয়েছে।

তবুও সময় যেন খানিক হলেও, অন্য স্বরে অন্য কথা বলতে চাইছে। একদিকে উত্তর ভারত জুড়ে প্রবল কৃষক আন্দোলনের স্থিতধী জোয়ারে বিভাজনকারী ও মিথ্যাচারীদের ঝুটা বসন খসে খসে পড়ছে, অন্যদিকে সোশ্যাল মিডিয়া’তেও এক বিপরীত ধারা জোরালো ভাবে বইতে শুরু করেছে। তার কিছু কিছু ফলাফল আমরা ঝাড়খন্ড, দিল্লি, হরিয়ানা ও বিহারের রাজ্য নির্বাচনে পেয়েছিলাম এবং অতি সম্প্রতি পাঞ্জাবের নগর পালিকার নির্বাচনে ওদের সলিল সমাধিতে আরও স্পষ্ট ভাবে তা টের পেলাম। যেন, তাদের সাধের সৌধগুলি জনতার আগুয়ান প্রতিরোধে নিমেষে ধুলায় মিশে যাচ্ছে। ‘মন কি বাত’এর ইউটিউব চ্যানেলে অপছন্দের সংখ্যা পছন্দকে ছাপিয়ে যাচ্ছে। তারা তাই শঙ্কিত, আতঙ্কিত।

স্পষ্ট হচ্ছে যে, গোদি মিডিয়ার চিল-চীৎকারে আর কোনও কাজ হচ্ছে না। সোশ্যাল মিডিয়া জুড়ে বিকল্প মিডিয়ার প্রসার হয়ে চলেছে যেখান থেকে খবরের সত্য-মিথ্যা তার আপন গরিমায় সারা দেশ জুড়ে ছড়িয়ে পড়ছে। পপস্টার রিহানা থেকে পরিবেশবিদ গ্রেটা থুনবার্গের পোস্ট থেকেও সারা বিশ্বে আন্দোলিত হচ্ছে এই কন্ঠস্বর। উপায়ন্তর না পেয়ে ট্যুইটার’এর ভারতীয় কর্তৃপক্ষকে ডেকে হুমকি দিয়ে শাস্তির ভয় দেখিয়েও তেমন কোনও সুবিধা হচ্ছে না। শেষমেশ, ট্যুইটার’এর দেশি বিকল্প ‘কু’কে তোল্লা দিয়ে ভাবা গিয়েছিল খুব একটা কিছু করা যাবে। তাও মাঠে মারা গেল। ২১ বছরের তরুণী দিশা রবিকে জেলে পুড়ে, নিকিতা জেকব ও শান্তনু মুলুক’এর নামে গ্রেফতারি পরোয়ানা জারি করেও এই উত্তাল হয়ে ওঠা জনমানসকে কোনওভাবেই আর রোখা যাচ্ছে না। অনড়, অটল কৃষকেরা ১৮ ফেব্রুয়ারি সারা দেশ জুড়ে চার ঘন্টার রেল রোকো করে জনতার এই মেজাজকে আরও উত্তুঙ্গে নিয়ে গেলেন। তাহলে এখন উপায়?

তেমনই একটি উপায় এবার সম্ভবত তারা বের করেছে বলে হয়তো ভাবছে। তা হল, হোয়াটসঅ্যাপ’এর বিকল্প একটি চ্যাট অ্যাপ নামানো। কেন? কী হতে পারে এর উদ্দেশ্য? অথবা, কীভাবে তা দিয়ে তারা মোকাবিলা করবে ধেয়ে আসা জনতার রোষকে? কোনও সন্দেহ নেই, ‘সন্দেশ’ বা ‘সংবাদ’ নামক অ্যাপ, যার একটি তারা সাধারণের জন্য বাজারে ছাড়তে চলেছে, তার পিছনে তাদের গুঢ় পরিকল্পনা আছে। আমরা জানি, ‘আত্মনির্ভরতা’ নামক একটি বেমালুম জুমলা তারা বেশ কিছুদিন বাজারে ছেড়ে রেখেছে। বিপদে পড়লেই তারা তার শরণাপন্ন হয়। অতএব, বোঝাই যাচ্ছে, সেই জুমলাটির ঘাড়ে চেপে তারা এবার এই অ্যাপ ব্যবহার করার জন্য চাপাচাপি করবে, সোরগোল তুলবে। এমনিতেই হোয়াটসঅ্যাপ’এর গোপনীয়তার বিধি নিয়ে নানারকম ওজর-আপত্তি আছে; অভয় দেওয়া হয়েছে ১৫ মে অবধি তার কোনও নড়চড় হবে না। বিপদ বুঝে অনেকেই ইতিমধ্যে ‘টেলিগ্রাম’ ও ‘সিগনাল’ অ্যাপ’এ পদার্পণও করে ফেলেছে। তাহলে কি এই বিভ্রান্তির সুযোগেই নতুন এই দুই অ্যাপ’এর ভাবনা? কিন্তু প্রশ্ন হচ্ছে, ‘সংবাদ’ ও ‘সন্দেশ’ অ্যাপ কতটা নিরাপদ? সবচেয়ে বড় কথা, যা বহু মানুষ ইতিমধ্যেই বলতে শুরু করেছেন, বেকায়দায় পড়ে যাওয়া শাসকের এ কোনও বেপরোয়া চাল নয়তো? যে, ‘সন্দেশ’ বা ‘সংবাদ’ নামক অ্যাপ আসলে আপনার মোবাইলের সমস্ত তথ্য ও যাবতীয় কথাবার্তাকে তুলে আনার একটি প্রকৌশল? যা ডাউনলোড হওয়া মাত্রই স্পাইওয়ার’এর মতো কাজ করবে? খেয়াল করে দেখুন, দিশা রবিকে গ্রেফতার করার পর দিল্লির পুলিশ আদালতে জানিয়েছে যে তারা দীর্ঘদিন ধরেই ‘ফ্রাইডেজ ফর ফিউচার’ (এফএফএফ) সংগঠনের সমস্ত কার্যকলাপকে নজরদারিতে রেখেছিল। অথচ, এই এফএফএফ হল মুলত স্কুলের ছাত্র-ছাত্রী ও কলেজ পড়ুয়াদের নিতান্তই পরিবেশ নিয়ে আন্দোলনের একটি অত্যন্ত নিরীহ আন্তর্জাতিক উদ্যোগ যার মূল উদ্যোক্তা গ্রেটা থুনবার্গ। গ্রেটা ১৮ বছরের এক সুইডিশ তরুণী যার নাম নোবেল শান্তি পুরস্কারের জন্য বিবেচিত। এই যখন সার্বিক অবস্থা, যেখানে নোবেল শান্তি পুরস্কারের সম্ভাব্য প্রাপকও ঘোরতর অবিশ্বাসের তালিকায়, তখন একটি অ্যাপ’এর সাহায্যে আপনার সমস্ত কার্যাবলীকে নথিবদ্ধ করে ফেলতে তাদের দ্বিধা থাকবে কেন? তাই সাধু সাবধান!

মোদ্দা কথায়, যে সরকার’টা আজ দিল্লির কেন্দ্রীয় ক্ষমতায়, তার পিছনের রাজনৈতিক মতাদর্শ ও সংগঠনকে আর কেউ বিশ্বাস করতে চাইছে না। এমনতর পরিপ্রেক্ষিতে, তর্কের খাতিরে আর সব সন্দেহকে দূরে সরিয়ে দিয়েও এই প্রশ্নটি অতএব উত্থাপিত হওয়া খুব জরুরি যে, বেসরকারি হাতে দেশের যাবতীয় উদ্যোগকে তুলে দেওয়াই যখন দস্তুর, তখন এমন একটি সরকারি অ্যাপ’এর উদ্ভবের প্রয়োজন পড়ল কেন হঠাৎ করে তা ভাববার বিষয় নয় কী? 

 

আন্দোলন তীব্র হচ্ছে

শাসক আরও হিংস্র হচ্ছে

সোমনাথ গুহ

 

যত দিন যাচ্ছে কৃষক আন্দোলন জোরদার হচ্ছে। উত্তর ভারতের বিভিন্ন রাজ্যে তা ছড়িয়ে পড়ছে, মহাপঞ্চায়েতগুলিতে ব্যাপক ভিড় হচ্ছে। রাকেশ টিকায়েত বলেছেন, গুজরাত, মহারাষ্ট্র, তামিলনাড়ু, পশ্চিমবাংলাতেও তাঁরা কৃষক সমাবেশ করবেন। এতে সরকারের ঘুম ছুটে গেছে। তারা ভাবতেই পারেনি যে তিনটি কালা কানুনের বিরুদ্ধে জনমত এত প্রবল আকার ধারণ করবে। বিদেশেও দেশের ভাবমূর্তি কালিমালিপ্ত। ভারতে যে আসলে নির্বাচনের মাধ্যমে ফ্যাসিবাদ গেড়ে বসেছে এটা এখন দিনে আলোর মতো পরিষ্কার হয়ে যাচ্ছে। 

এই কটা কথা বলতে হল এই কারণে যে শাসক এতই বিপন্ন বোধ করছে যে নিছক একটি ‘টুলকিট’ ব্যবহারের জন্য পরিবেশকর্মী দিশা রবিকে ১৩ ফেব্রুয়ারি তারা গ্রেফতার করল। ২১ বছরের তরুণী দিশা গ্রেটা থুনবার্গ দ্বারা অনুপ্রাণিত ‘ফ্রাইডেজ ফর ফিউচার’এর একজন সক্রিয় সংগঠক। 

টুলকিট'টা কী? এটি কৃষক আন্দোলন কী ভাবে আরও সংগঠিত করা যায়, ছড়িয়ে দেওয়া যায়, তার কিছু দিকনির্দেশ। যেমন, টুইটারে ঝড় তোলা, বিদেশে ভারতের দূতাবাসগুলির সামনে বিক্ষোভ প্রদর্শন করা ইত্যাদি। মামুলি এই টুলকিট ব্যবহারের জন্য দিশাকে এতই বিপদজনক মনে করা হয় যে দিল্লি পুলিশ পৌঁছে যায় বেঙ্গালুরু'তে, দিশার পরিবারকে কিছু না জানিয়ে তারা তাঁকে নিয়ে সটান ফেরত চলে আসে রাজধানীতে। সেখানে তাঁকে আদালতে হাজির করা হয় এবং অভুতপূর্ব তৎপরতার সাথে পাঁচ দিনের জন্য পত্রপাঠ জেল হাজতে পাঠিয়ে দেওয়া হয়। তাঁর বিরুদ্ধে রাষ্ট্রদ্রোহিতা ও  সমাজে বিদ্বেষ, বিভাজন ছড়ানোর ধারা প্রয়োগ করা হয়। দিশার আইনজীবীদের অভিযোগ, তাঁকে কোন আদালতে উপস্থিত করা হবে তা তাঁদের জানানো হয়নি, যাঁর ফলে দিশা কোনওরকম আইনি সহায়তা থেকে বঞ্চিত হয়েছেন। 

দিশা ছাড়া মুম্বাইয়ের আইনজীবী নিকিতা জেকব এবং পুনের ইঞ্জিনিয়ার শান্তনু'র বিরুদ্ধে জামিন-অযোগ্য ওয়ারেন্ট জারি করা হয়েছে। নিকিতার আইনজীবীর অভিযোগ, তাঁর মক্কেলকে ১৩ ঘণ্টা ধরে পুলিশ জিজ্ঞাসাবাদ করেছে। এই তিনজন মিলে নাকি গভীর আন্তর্জাতিক ভারত-বিরোধী ষড়যন্ত্রের সাথে যুক্ত। কারণ, এই টুলকিট'টি নির্মাণের পেছনে আছে ‘পোয়েটিক জাস্টিস ফাউন্ডেশন’ নামক একটি সংগঠন যারা আবার নাকি খালিস্তানিদের একটি ফ্রন্ট। ঐ সংগঠন বিদেশে কোথাও নিষিদ্ধ নয়, খালিস্তানিদের সাথে তাদের যোগাযোগের কোনও প্রমাণও নেই। তাদের একটা হোয়াটস অ্যাপ গ্রুপ ছিল এবং তারা নাকি সম্প্রতি একটি জুম মিটিংও করেছে। এসবই নাকি প্রমাণ করে দেয় যে তারা রাষ্ট্রদ্রোহী। 

ছকটা চেনা! সেই দিল্লি দাঙ্গার ‘ষড়যন্ত্রে’র মতো গপ্পো! সেই বিদেশি যোগাযোগ, হোয়াটস অ্যাপ গ্রুপ, দেশকে টুকরো টুকরো করার চক্রান্ত ইত্যাদি ইত্যাদি। লক্ষ্যণীয় যে, স্বরাষ্ট্র মন্ত্রক ভারতের আভ্যন্তরীণ ব্যাপারে বিদেশিদের নাক গলানোকে তুলোধোনা করেছে। অথচ এরাই মায়ানমারে শান্তিপূর্ণ বিক্ষোভের ওপর রাষ্ট্রের আক্রমণের বিরুদ্ধে  সওয়াল করে, ক্যাপিটল হিলে ট্রাম্পের সমর্থকদের কার্যকলাপের নিন্দা করে। কৃষক বিদ্রোহের সমর্থনে পপ গায়িকা রিহানা, গ্রেটাদের অবস্থান ভারতীয় গণতন্ত্রের স্বরূপকে বিদেশে নগ্ন করে দিয়েছে যার প্রতিক্রিয়ায় সরকার এতটাই ক্ষিপ্ত যে তারা দিশা ও তাঁর সাথীদের নিশানা করেছে। 

 

আন্দোলন যত তীব্র হচ্ছে বিজেপি তত হিংস্র ও আগ্রাসী হচ্ছে। বাংলায় যে ভাবে তারা সদলবলে ঝাঁপিয়ে পড়েছে তার সাথে একমাত্র অষ্টাদশ শতাব্দীর বর্গী হানার সঙ্গে তুলনা করা যেতে পারে। পাঞ্জাবে মানুষ তাদের ওপর এখন এতই ক্ষিপ্ত যে পৌর নির্বাচনে বহু জায়গায় তারা প্রার্থী দিতে পারেনি। বিজেপি প্রার্থীদের বিশেষ পুলিশ প্রহরা দিতে হয়েছে। উত্তরপ্রদেশে সামনেই পঞ্চায়েত নির্বাচন। বিশেষ করে পশ্চিম উত্তরপ্রদেশে তাদের অবস্থা সঙ্গীন। ঘোষণা করা হয়েছে যে কৃষক আন্দোলন অক্টোবরের দু' তারিখ অবধি চলবে যার চার মাস বাদেই উত্তরপ্রদেশে বিধানসভা নির্বাচন হওয়ার কথা। আইন যদি এর মধ্যে প্রত্যাহার না হয় তবে বিজেপির ভরাডুবি নিশ্চিত। 

একই সময়ে আর একটি অল্প প্রচারিত কিন্তু নজরকাড়া সংবাদ আছে। তামিলনাড়ুর এক অভিনেত্রী ‘গোব্যাকমোদি’ টুইট করার কারণে রাজ্য বিজেপির আইনি শাখার সদস্য অ্যালেক্সিস সুধাকর তাঁর বিরুদ্ধে রাষ্ট্রদ্রোহের অভিযোগ এনেছেন! কী হাস্যকর! এই দলটা মনে হচ্ছে দিশাহারা হয়ে পড়েছে। কেউ প্রতিবাদ করলেই সে দেশদ্রোহী! কৃষক বিদ্রোহ তো আছেই, এছাড়া গোদি মিডিয়ার বিশ্বাসযোগ্যতা যে তলানিতে এসে ঠেকেছে এটাও তাদের একটা চিন্তার কারণ। কৃষক আন্দোলনের খবর জানতে কেউ আর মেইনস্ট্রিম চ্যানেল দেখে না, একমাত্র ব্যতিক্রম রবিশ কুমারের এনডিটিভি। এছাড়া বহু মানুষ ইউটিউবে 'ন্যাশনাল দস্তক', 'ধ্রুব রাঠি', 'দ্য লাইভ টিভি'র মতো ছোট চ্যানেল অনেক বেশি বিশ্বাসযোগ্য মনে করেন। কৃষকদের সংবাদ জানার জন্য মানুষ ‘ট্রলি টাইমস’ পড়েন।

স্বরাষ্ট্র মন্ত্রক সিঁদুরে মেঘ দেখছে। ইউটিউব এবং অন্যান্য সোশ্যাল মিডিয়া ক্রমশ একটা সমান্তরাল সংবাদ মাধ্যম হয়ে দাঁড়াচ্ছে। দিশার মতো তরুণ-তরুণীরা হয়ে দাঁড়াচ্ছেন এই নতুন মাধ্যমের জনপ্রিয় মুখ। তাঁরা সরকারি নীতি, দমনপীড়নের সমালোচনা করছেন, বিরোধিতা করছেন। সরকার উদ্বিগ্ন। তারা নিত্য নতুন সাইবার আইন প্রয়োগ করে এই উদ্যমকে অঙ্কুরে বিনাশ করতে চাইছে। একদিকে তারা শীর্ষ আদালতের মাধ্যমে হোয়াটস অ্যাপ কর্তৃপক্ষকে ব্যক্তি পরিসরের স্বাধীনতা রক্ষা করতে হবে বলে নিদান দিচ্ছে, অন্যদিকে তাদের কুখ্যাত আইটি সেল ভুয়ো খবর ছড়িয়ে মানুষকে বিভ্রান্ত, বিপথগামী করছে। কিন্তু মানুষও আজ সেয়ানা হয়ে গেছে। দাঙ্গার কোনও ছবি দেখলেই তাঁরা জিজ্ঞাসা করছেন, এটা ফটোশপ করা না তো বা এটা গুজরাত দাঙ্গার কোনও ছবিকে বাংলার বলে চালাচ্ছে না তো! আবার এই ক্ষেত্রেও বিজেপি আর ফাঁকা মাঠে গোল দেওয়ার মতো অবস্থায় নেই। আজকে কংগ্রেস সহ সব ছোট বড় বিরোধী দলের আইটি সেল আছে। কংগ্রেস তো এক লক্ষ আইটি কর্মী নিয়োগ করার সিদ্ধান্ত ঘোষণা করেছে। 

তাই এবার তারা সমাজের মধ্যে চর প্রোথিত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। হিটলারের জার্মানি বা আজকের উত্তর কোরিয়ার মতো যেখানে পাশের বাড়ির লোক আমার ওপর নজর রাখবে- সম্পূর্ণ গোপনে, আমার অজান্তে- আমি কোনওদিন জানতেও পারব না যে আমাকে যে গ্রেফতার করা হয়েছিল তার কারণ হচ্ছে, সে আমার নামে ভুয়ো অভিযোগ করেছিল যে চার বছর আগে আমি এক মন্ত্রীর অনৈতিক কাজকর্মের বিরুদ্ধে ফেসবুকে একটা মন্তব্য করেছিলাম। সরকার এখন সাইবার ভলান্টিয়ার গঠনের ডাক দিয়েছে যারা রাষ্ট্র-বিরোধী খবরাখবর সরকারকে রিপোর্ট করবে। এই প্রকল্প পরীক্ষামূলক ভাবে প্রথমে জম্মু-কাশ্মীর ও ত্রিপুরায় চালু করা হবে। এটি নিয়ন্ত্রণ করবে স্বরাষ্ট্র মন্ত্রকের ‘ইন্ডিয়ান সাইবার ক্রাইম কোঅর্ডিনেশন সেন্টার’ যা I4C হিসাবে পরিচিত। যারা এই কাজ করতে ইচ্ছুক তাঁদের নাম নথিভুক্ত করতে বলা হয়েছে। ভলান্টিয়াররা চিহ্নিত করবে কোন কোন কথা, কাজ, মন্তব্য, ছবি, কার্টুন রাষ্ট্রবিরোধী এবং সেগুলি কর্তৃপক্ষকে জানাবে। সেই নির্ধারণ করবে কোনটা রাষ্ট্রবিরোধী এবং কোনটা নয়। অভুতপূর্ব ক্ষমতা থাকবে তার। সে কোনও ভুল খবর দিলে তার জন্য তাকে জবাবদিহি করতে হবে কি না তা পরিষ্কার নয়। তার পরিচয় কেউ জানতে পারবে না, সে কোথাও জাহির করতে পারবে না যে সে এই কাজে যুক্ত আছে। 

রাষ্ট্রবিরোধী কে? কোন কাজটা রাষ্ট্রবিরোধী? এই কথাটির সংজ্ঞা কী? এই কথাটির তো কোনও আইনি ব্যাখ্যাই নেই, যদিও এর ওপরে ভিত্তি করেই ইউএপিএ'র মতো আইন চালু হয়ে গেছে। প্রতিবাদ আরও তীব্র হবে, সরকারের নখ দাঁত আরও উন্মুক্ত হবে। দিশার মতো আরও অনেকে জেলে যাবেন। আমাদের এখন ইন্দ্রজিৎ হতে হবে, মেঘের আড়াল থেকে যুদ্ধ করতে হবে। 

একুশের ডাক

এ লড়াই গভীর ও প্রশস্ত

অনিন্দ্য ভট্টাচার্য

 

কিছুটা অভিনব তো বটেই। এ রাজ্যে আগত বিধানসভা নির্বাচনের পরিপ্রেক্ষিতে যখন টিআরপি লোভী গোদি মিডিয়া দল-বদলের অতি-নাটকীয় দৃশ্যপর্ব তৈরি করে এক রুদ্ধশ্বাস টি-২০ ম্যাচের আবহ নির্মাণে ব্যস্ত, যেন মানুষের আশা-আকাঙ্ক্ষার কোনও মূল্যই কোথাও নেই, তখন এইসব হুল্লোড় ছাপিয়ে উঠে জীবনের নানা ক্ষেত্রের বেশ কিছু নাগরিক এগিয়ে এলেন জনগণের দাবি সনদ নিয়ে। মানুষের জীবনযাপন, রুজি-রোজগার ও দাবিদাওয়া ব্যতিরেকে জননির্বাচনের যে কোনও মূল্যই নেই, সেই কথাটি গোদি মিডিয়ার লম্ফঝম্ফ পেরিয়ে বেশ জোরালো ভাবে শোনা গেল নাগরিকদের কন্ঠেও। কথায় কথায় এল, দেশকাল, সুখ-দুঃখ, বিপদ-আপদের অতি প্রয়োজনীয় অনুষঙ্গ ও বিষয়আশয়। বলাই বাহুল্য, এমনতর কোনও উদ্যোগ আমাদের পাথেয় হয়ে উঠতে পারে নিঃসন্দেহে।

গত ৮ ফেব্রুয়ারি কলকাতার মৌলালি যুব কেন্দ্রে যে নাগরিক কনভেনশন হয়ে গেল তা নিঃসন্দেহে এ রাজ্যের নির্বাচনী আবহে এক উল্লেখযোগ্য ঘটনা। কারণ, এই প্রথম রাজনৈতিক দল ব্যতিরেকে নাগরিকদের একটা অংশ জনসমাজের কাছে পেশ করলেন ২০২১’এর বিধানসভা নির্বাচনের দাবিসনদ। স্বার্থগন্ধ লালায়িত নেতাদের দল-বদল ভিত্তিক নয়, অথবা নেতা-নির্ভর, পার্টি-নির্ভর অসহায় মানুষের ভোটবাজি নয়, ধর্ম-বর্ণ-জাতপাতের বিভাজনের অঙ্কে নয়, বরং আজকের সময়ের অভীপ্সাকে বুঝে এমন দাবি সনদ নিয়ে নাগরিকদের সোচ্চার হওয়া উচিত যা তাদের জীবন-জীবিকা ও বেঁচে থাকার পরিসরে রসদ জোগাবে। হতে পারে, এই দাবি সনদ চূড়ান্ত নয়, তা কখনও হয়ও না, কিন্তু এ এমন এক প্রয়াস যা নির্বাচনের পরেও রাজনৈতিক দলগুলির চৌহদ্দির বাইরে থেকে উত্থাপিত করে যাবে জনতার দাবি। সে অর্থে এই প্রয়াসের শুরুয়াত অনেক আশার প্রতিশ্রুতি নিয়ে হাজির।

শুরুর কথায় তাই দাবি সনদ স্পষ্টতই বলেছে, ‘... নির্বাচন যত এগিয়ে আসছে, ততই আমরা দেখতে পাচ্ছি, মানুষের দৈনন্দিন আলোচনার বিষয়গুলোকে দূরে সরিয়ে দিয়ে তাঁদের মনে ঢুকিয়ে দেওয়ার চেষ্টা চলছে সাম্প্রদায়িকতার বিষ, ছদ্ম জাতীয়তাবাদের নেশা ইত্যাদি। দলবদলের হিড়িক ও ক্ষমতা দখলের আগ্রাসী অভিযানের শোরগোল নির্বাচনকে আইপিএলের খেলায় পরিণত করে ফেলতে চাইছে। এমন এক পরিস্থিতিতে, যখন সাধারণ মানুষের কথা বলার পরিসর সংকুচিত করে তোলা হচ্ছে, তখন গণতান্ত্রিক সংস্কৃতির একটি অনুশীলন হিসেবে আমরা, নাগরিক সমাজের বিভিন্ন লোকেরা, অধিকার আন্দোলন ও প্রগতিশীল সমাজ পরিবর্তনের রাজনীতির বিভিন্ন লোকেরা, সমাজের নানা সহনাগরিকদের সঙ্গে মতামত আদানপ্রদানের কাজটাকে একটা দায়িত্ব হিসেবে গ্রহণ করি।’ বোঝাই যাচ্ছে, এই অনুভব ও অনুশীলন এক নির্বাচনে চলে যাওয়ার নয়। এ এমন এক নবতর উদ্যোগ যা আগামী দিনে পশ্চিমবঙ্গের রাজনীতির অনুষঙ্গে এক প্রাত্যহিক যোগ হিসেবে থেকে যাবে। নাগরিক কনভেনশনের মেজাজেও সে কথা উচ্চারিত হল।

অন্যতম বক্তা মৌসুমী ভৌমিক খুব তাৎপর্যপূর্ণ একটি কথা সেদিন বললেন- আমি এখানে কী আর বলব, কারণ, আপনারা তা জানেন। অর্থাৎ, এমন এক সমাবেশে তিনি বলছেন যেখানে একটি প্রাথমিক সহমত ইতিমধ্যেই বিরাজমান। এ কথার গুরুত্ব এখানেই- আরও বহু মানুষের কাছে যেতে হবে, যেখানে সহমত নেই, অথবা বহু প্রশ্নে সহমতগুলি ভেঙ্গে যাচ্ছে। ঘোরতর বিপদটা সেখানেই। মানুষের পুরনো বোঝাপড়াগুলি দ্রুত ভেঙ্গে যাচ্ছে, যেন নিমেষে পরিজন-প্রতিবেশীরা শত্রু বনে যাচ্ছেন। তা আরও স্পষ্ট হল সামিরুল ইসলামের বক্তব্যে। তিনি এক অসহায়তা প্রকাশ করলেন যেখানে গ্রামের মানুষেরা উদারচেতা, মানবিক মানুষদের যেন ভুলে যেতে চাইছেন; আপন করে নিতে চাইছেন বিভাজনকারী ও উস্কানিদাতাদের। এখানেই কঠিন-কঠোর লড়াইয়ের প্রাসঙ্গিকতা। যেভাবে উত্তাল কৃষক আন্দোলনের অভিঘাতে ২০১৩’এর মুজফফরপুরনগরের দাঙ্গার স্মৃতিকে পিছনে ঠেলে আজ আবার নতুন করে নির্মিত হচ্ছে জাঠ-মুসলমান ঐক্য, খসে পড়ছে সমস্ত বিভাজনের পোশাকগুলি, সেভাবেই আমাদেরও এ রাজ্যে ইতোমধ্যে চওড়া হওয়া বিভাজনের ফাটলগুলিকে জুড়ে দিয়ে শ্রমজীবী মানুষের ঐক্যকে সুনিশ্চিত করতে হবে। আর সে কাজে সফলতা আসতে পারে যদি জীবন-জীবিকা ও স্বাধীন ভাবে বাঁচার মুদ্দাগুলিকে আঁকড়ে ধরে শ্রমজীবী মানুষ নিজেদের আত্ম-অধিকারের লড়াইকে সন্নিবদ্ধ করতে পারে। তা যে সম্ভব তা দেখা গেছে গত বিহার নির্বাচনের সময় যখন বিভাজন ও ধর্মের রাজনীতির বিপক্ষে জনতার দাবিদাওয়াকে নিয়ে এককাট্টা হয়ে একটা প্রবল লড়াই গড়ে তোলা সম্ভব হয়েছিল। সেই লড়াইয়ের সারমর্মকে দীপঙ্কর ভট্টাচার্য নাগরিক কনভেনশনে খুব সুন্দর ভাবে উপস্থাপনা করলেন এই বলে যে, বিহারে হয়তো সাম্প্রদায়িক ও বিভাজনকারী শক্তিকে অল্পের জন্য গদিচ্যুত করা যায়নি, কিন্তু সেখানে তৈরি হয়েছে বিভাজনকারীদের একটি দুর্বল সরকার যার বিরুদ্ধে দণ্ডায়মান এক সবল বিরোধীপক্ষ। এও অত্যন্ত ইতিবাচক ঘটনা নিঃসন্দেহে।

কিন্তু এ রাজ্যে এখনও যেটা খুব গুরুত্বপূর্ণ কাজ তা হল, গত কয়েক বছরে প্রবল ভাবে উঠে আসা বিভাজনকারী শক্তিকে কোন কার্যকরী উপায়ে রোখা যেতে পারে তা অনুধাবন করা। এই শক্তি উত্তর ভারতে ইতোমধ্যে কৃষক আন্দোলনের অভিঘাতে যথেষ্ট পর্যদুস্ত ও বিব্রত। সেখানে তাদের বিভাজনের রাজনীতিকে পরাস্ত করে জনতা নির্মাণ করেছেন এক নতুনতর ঐক্য। তা আগামী নির্বাচনগুলিতেই স্পষ্টত বোঝা যাবে। এ রাজ্যের পরিপ্রেক্ষিতে তা খুবই গুরুত্বপূর্ণ, কিন্তু বুঝতে হবে, আপাতত উত্তাপ-সহায়ক মাত্র। কারণ, এখানের মাটিতে যতক্ষণ না বাস্তবত বিভাজনের পক্ষে ভেসে যাওয়া জনতার এক বড় অংশকে আবারও ঐক্যের শক্ত জমিতে ফিরিয়ে নিয়ে আসা যাচ্ছে ততক্ষণ উত্তর ভারতের এই কৃষক আন্দোলন আমাদের মনে আশার সঞ্চার করবে বটে কিন্তু প্রকৃত প্রস্তাবে এ রাজ্যের জমিকে উর্বরা করতে হবে এখানকার বাস্তব দাবিদাওয়া, আন্দোলন ও টানাপোড়েন থেকেই। সেই গুরুত্বপূর্ণ কাজটি কীভাবে হবে ও কোন পথে, তা অবশ্যই চর্চা ও অনুশীলনের বিষয়।

বুঝতে হবে, উগ্র রক্ষণশীলতা ও বিভাজনের রাজনীতি সাম্প্রতিক সময়ে যে শক্তি সঞ্চয় করেছে তা এ রাজ্যের মাটি থেকেই। শুধুমাত্র মিথ্যা প্রচার করে তারা এই ভূমি প্রস্তুত করেছে, এ কথা বললে সত্যের অপলাপ হবে। এ মাটিতেই রাজনীতি, অর্থনীতি ও সংস্কৃতির নানা স্তরে হিংসা, বিপন্নতা ও রাজনৈতিক জোতদারির প্রখর বয়ান এমন ভাবে প্রোথিত হয়েছে যে তার বিপ্রতীপেই আরেক হিংসা-ভিত্তিক রাজনীতির উদয় হয়েছে। এ শুধু আমাদের রাজ্যে নয়, গোটা দেশের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তাই বাস্তবতার ময়দানে নেমে হোঁচট খেতে হচ্ছে- দেখা যাচ্ছে, ঘৃণা ও বিভাজনের ভাবনা ও অনুশীলনে জনতার একটা বড় অংশ সায় দিচ্ছে। এ বড় ভয়ঙ্কর দিক। এই কথাটিই সম্ভবত সামিরুল ইসলাম বলতে চেয়েছেন। বুদ্ধিজীবীসুলভ ঔদ্ধত্য ও বিশ্লেষণের আত্মগরিমা নিয়ে এই কঠিন বাস্তবতাকে মোকাবিলা করা অতএব দুষ্কর।

তাই, পুরনো চিন্তার ক্লেদকে অতিক্রম করে, উদারতার মুখোশে লুকনো রক্ষণশীলতা ও স্বার্থান্বেষী প্রয়াসকে ভেঙ্গে ফেলেই প্রকৃত অর্থে আজ ধর্মীয় উন্মাদনার আড়ালে ধেয়ে আসা হিংসাত্মক রাজনীতিকে সর্বাত্মক ভাবে মোকাবিলা করা যাবে। নাগরিক কনভেনশনে সুজাত ভদ্র খুব সঠিক ভাবেই বলেছেন যে আজ দেশের সংবিধান আক্রান্ত, বিপন্ন দেশের যুক্তরাষ্ট্রীয় কাঠামো। ভারতীয় প্রজাতন্ত্রের প্রাণভোমরাকেই মেরে ফেলতে উদ্যত আজকের আগ্রাসী দিল্লির শাসক। এরা যদি এ রাজ্যে সত্যি সত্যি ক্ষমতাসীন হয়ে যায় তবে তার থেকে ভয়ঙ্করতম আর কিছু হতে পারে না।

তাই সকলের আওয়াজ: রুখতে হবে। ধর্মের রথে আগুয়ান এই উগ্র রক্ষণশীল শক্তিকে আগামী বিধানসভা নির্বাচনে পরাজিত করতে হবে। শুধুমাত্র সেটুকু নয়, তাদের রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক বিষদাঁতকেই ভেঙ্গে দিতে হবে। সে এক গভীর ও প্রশস্ত লড়াই। সে লড়াইয়ে জনগণের দাবি সনদ এক অন্যতম হাতিয়ার। বিধানসভা নির্বাচন হোক এই দাবি সনদের ওপর, ধর্মের ভেদাভেদের ওপর নয়। শিক্ষা, স্বাস্থ্য, কাজের অধিকার, শ্রমজীবী মানুষের অধিকার, গণতান্ত্রিক মূল্যবোধ, নাগরিক নিরাপত্তা- এই হোক আগামী নির্বাচনের আসল মুদ্দা।

তাই, নাগরিক কনভেনশন আগামী ২১ ফেব্রুয়ারি কলকাতায় এক বিপুল গণ সমাবেশের ডাক দিয়েছে যেখান থেকে জনগণের দাবি সনদ ছড়িয়ে পড়বে রাজ্যের প্রতিটি প্রান্তরে। লড়াই কঠিন কিন্তু জয় সম্ভবত নিশ্চিত। 

  

অপ্রিয় হলেও সত্য

এক আশ্রম ও তার কথা

অশোকেন্দু সেনগুপ্ত

 

বিশিষ্ট সমাজকর্মী ও পরিবেশবিদ সুভাষ দত্ত মহাশয় জানতে চান বিশ্বভারতীর জমির পরিমাণ ঠিক কত? ৩০০০ হেক্টর থেকে ৪০০ একর নানারকম তথ্য র‍য়েছে সামনে। তার প্রশ্ন: তথ্য হিসেবে কোনটি সত্য? কোনও সন্দেহ নেই যে প্রশ্নটি সহজ ও সরল। সন্দেহ নেই যে, বিরল জিজ্ঞাসু মনের অধিকারী ছিলেন রবীন্দ্রনাথ। তবু, মানতেই হয় যে তিনিও এমন প্রশ্নের উত্তর খোঁজেননি। তাঁর জিজ্ঞাসু মন 'গেলেও বিচিত্র পথে হয় নাই তা সর্বত্রগামী।'  

তবে, তিনি খোঁজেননি বলেই এমন প্রশ্ন তোলা কী অরাবিন্দ্রিক বা অযৌক্তিক? কী বলে বিশ্বভারতী কর্তৃপক্ষ? তা হয়তো নয়। যদি বলতে পারতাম, 'নিশ্চয় নয়' তবে অনেক অনেক বেশি খুশি  হতে পারতাম। তবে তা প্রাণখুলে বলতে পারছি কই? 

উপাচার্য মহোদয়ের কৃপায় বা ভয়ে ঐ তল্লাটে আর বুঝি কেউ প্রাণখুলে কথা বলতে পারেন না। তিনি আলাপিনী তুলে দিতে ব্যস্ত, ব্যস্ত প্রয়াত শান্তিদেব ঘোষের বাড়ি দখল করতে, ব্যস্ত কাদা ছুঁড়তে। আশ্রমিকদের সব্বাইকে কালিমালিপ্ত করতে চান তিনি। তা, তিনি তাঁর শিক্ষা-দীক্ষা মতো চলবেন বৈকি। বোকা বনেছি আমরা, আমরা যারা ভেবেছিলাম বিশ্বভারতীর উপাচার্য তো - তিনি একটা  সীমা মেনে চলবেন। তিনি কেবল পাঁচিল তুলবেন না, পাঁচিল পেরিয়ে হলেও আসবেন কাছে। এলেন না তো! 

এমন নয় যে তিনিই প্রথম বিশ্বভারতীর জমি চিহ্নিত করতে পাঁচিল দিতে চান। আগেও বহুজন সে কাজে হাত দিয়েছেন, আগেও কিছুজনকে পেয়েছি যারা বিশ্বভারতীর আদর্শে পুরোপুরি প্রাণিত হয়ে উঠতে পারেননি।  কিন্তু এমনটি কেউ ছিলেন বলে তো জানি না। তবে আমি আর কতটুকু জানি, যদিও জানতে চাই অনেক। তেমন জানার আগ্রহ নিয়েই একদিন হাজির হয়েছিলাম আম্রকুঞ্জে, যেখানে নবনিযুক্ত উপাচার্য মহাশয় হাজির হয়েছিলেন কয়েকজন আশ্রমিককে (যথা রামবহাল তেওয়ারি বা সুপ্রবুদ্ধ সেন) সম্বর্ধনা জানাতে। তিনি তখন সবে এসেছেন। সেদিন তাঁর মনে হয়নি সব আশ্রমিক ধান্দাবাজ, যেমন সেদিন সব আশ্রমিকের মনে হয়নি যে উপাচার্য মহোদয় মানুষ ভালো না। তাঁদের অনেকের মনে হয়েছিল যে, দিল্লী বিশ্ববিদ্যালয়ে থাকাকালীন তাঁর বিরুদ্ধে ওঠা অভিযোগগুলি মিথ্যে না হলেও হতে পারে নিছক মানবিক ভুল। এমন ঐতিহ্যবাহী প্রতিষ্ঠানে চরিত্রহীন কাউকে সরকার দায়িত্ব পালনে পাঠাতে পারেই না। তখনই কেউ কেউ বলতে শুরু করেছেন, খারাপ দিন আসছে। বিশ্বাস করিনি। নিজের বোকামিতে লজ্জা পাচ্ছি আজ। 

শিক্ষা কমিশনের বৈঠকে শ্রী ব্রহ্মচারী একবার বললেন, তিনি আদর্শ গার্হস্থ্য বিশ্ববিদ্যালয় (residential University) গড়ার সুপারিশ করতে চান। তার উদাহরণ রূপে তিনি যে সব  বিশ্ববিদ্যালয়ের কথা ভেবেছেন ও বলেছেন তার অবস্থান বাংলায় নয়। আমি বলেছিলাম - কেন, বাংলাতেই তো এমন উদাহরণ আছে, বিশ্বভারতী। এমন পরামর্শ দেবার জন্য আজ লজ্জিত। লজ্জিত এই জন্য নয় যে ভুল পরামর্শ দিয়েছি, লজ্জিত এই জন্য যে গার্হস্থ্য বিশ্ববিদ্যালয় (residential University) কর্তা যদি অযোগ্য হ'ন তবে বিপদ বাড়ে। যেমন বেড়েছে বিশ্বভারতীতে। 

যারা বর্তমান উপাচার্যকে ঐ আসনে ডেকে বসিয়েছেন তারা কি সে জন্য লজ্জিত? 

তবে সুভাষ দত্ত মহাশয়ের প্রস্তাব সমর্থনে কোনও লজ্জা নেই। বিশ্বভারতী বলুক না তার জমির পরিমাণ ঠিক কত। কোথা থেকে তারা পেলেন সে জমি? যদি প্রমাণ করতে পারেন যে, শান্তিদেব ঘোষ (তাঁর উত্তরাধিকারীরা) বা অমর্ত্য সেনরা বিশ্বভারতীর জমি নিয়ম বহির্ভূত উপায়ে দখল করে রেখেছেন তবে তাঁরা ফেরত দিন। এমন তো কেউ কেউ অবশ্যই থাকতে পারেন। কেউ কেউ যদি নিয়ম ভেঙ্গে জমি-বাড়ি হস্তান্তর করেছেন, তবে তাঁদের চিহ্নিত করুন উপাচার্য মহাশয় বা বিশ্বভারতী কর্তৃপক্ষ। কিন্তু কেউ যদি অকারণে বা নিছক কলঙ্ক লেপনের খেলায় মাততে চান তবে তো তার প্রতিবাদ হবেই। উপাচার্য মহাশয় কেন মনে রাখছেন না যে তিনি কোনও দল বা গোষ্ঠীর প্রতিনিধি ন'ন, ভয় দেখানো বা ধমক বা চমক দেওয়া তাঁর কাজ নয়। তিনি উপাচার্য। বিশ্বভারতীর উপাচার্য।

 

গণতন্ত্র যখন মৃতদেহ

পেরেক প্রজাতন্ত্র!

শোভনলাল চক্রবর্তী

প্রজাতন্ত্র দিবসের ভারী বুটের কুচকাওয়াজ মিটে গেছে সেই কবেই। 'বিটিং দ্য রিট্রিট'এর বিউগল বাজিয়ে ফিরে গেছেন সবাই। কিন্তু রাজধানী দিল্লি ক্রমশই যুদ্ধক্ষেত্রের রূপ ধারণ করেছে। রাস্তায় রাস্তায় পুলিশি ব্যারিকেড, কাঁটাতারের বেড়া, ট্রেঞ্চ, রাজপথে গেঁথে দেওয়া সারি সারি পেরেক- আক্ষরিক অর্থেই রণসজ্জা। ঠিক যেমনটা যুদ্ধের সময় হয় তেমনই প্রতিনিয়ত রাজধানীর বিভিন্ন 'সীমান্ত' থেকে ভেসে আসছে বিবিধ 'সংবাদ'। দেখে মনে হচ্ছে যেন ভারতের সঙ্গে প্রতিবেশী কোনও দেশের যুদ্ধ বেঁধেছে। এমনকি, বিদেশমন্ত্রকও 'ভারতের নামে অপপ্রচার' প্রতিরোধে তৎপর হয়ে উঠেছে, যুদ্ধের সময় ঠিক যেমনটা ঘটে! ভয় হয়, যে কোনও মুহূর্তে হাল্লার রাজা ঘুম ভেঙে উঠে বসবেন এবং 'যুদ্ধ যুদ্ধ' বলে হুঙ্কার দিয়ে উঠবেন। 

আজ যদি ধৃতরাষ্ট্র আচমকা হস্তিনাপুরে হাজির হতেন, তাহলে তিনি নিশ্চয় সঞ্জয়কে সামনে বসিয়ে সবার প্রথমে জানতে চাইতেন, কী করে এমন কুরুক্ষেত্র বাঁধল? সঞ্জয় তখন তাঁকে আস্বস্ত করে নিশ্চয় বলতেন, শান্ত হন মহারাজ, এতে অবাক হওয়ার কী আছে? এই রণসজ্জা তো একদিনের প্রস্তুতিতে তৈরি হয়নি। ফ্রিজে মাংস রাখার সন্দেহে যেদিন একজন মানুষকে হত্যা করা হয়েছিল, সেদিন অবাক হয়েছিলেন কী? উল্টে হত্যাকারীদের জাতীয় পতাকা দিয়ে মুড়ে দেওয়া হয়েছিল। না, তখনও অবাক হননি। মাথায় পাগড়ি দেওয়ার অপরাধে একটি ছেলেকে প্রকাশ্য দিবালোকে পিটিয়ে খুন করল কিছু মানুষ, আর আমরা অবাক হওয়া তো দূরস্থান, দেখলাম সামাজিক মাধ্যমে পিটিয়ে মারার সমর্থনে এগিয়ে আসছেন মানুষ। আমরা কেউ কেউ গর্বিত হলাম, কেউ ভাবলাম, কী হবে ওই সাতে পাঁচে থেকে? সেনার গাড়ির বনেটে বেঁধে নিয়ে যাওয়া মানুষের ছবি দেখে আমাদের অনেকেই মনে মনে হেসেছি, কেমন টাইট দেওয়া গেল তাঁদের, যাঁরা নিয়মিত পাথর ছুঁড়তেন সেনাবাহিনীর দিকে। না, তখনও অবাক হইনি। 

নোটবন্দি করে আমাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে আর্থিক সঙ্কট, কিন্তু আমরা হাততালি দিয়েছি আর গুণগান গেয়েছি, অবাক হইনি। কারণ সবই নাকি আমাদের ভালোর কথা ভেবে। সন্ত্রাসবাদীদের কোমর ভাঙার জন্য, মাওবাদীদের দুর্বল করার জন্য আর কালো টাকা বিনাশ করার জন্যই নাকি এইসব আয়োজন। এসবের কিছুই যখন হল না তখনও আমরা অবাক হইনি, উল্টে সবটাই আমাদের ভাগ্যদোষ বলে মেনে নিয়েছি। তারপর এল গণতন্ত্রের মাহেন্দ্রক্ষণ, বিলুপ্ত হল সংবিধানের ৩৭০ ধারা। আমরা গোটা ব্যাপারটা ভেবে দেখার, ভালোমন্দ বিবেচনার সুযোগই পেলাম না। দেশপ্রেমের ঢাকঢোলের আওয়াজে চাপা পড়ে গেল কাশ্মীরের অবরুদ্ধ কণ্ঠস্বর। আজও কাশ্মীর এক বৃহৎ কারাগার বিশেষ, আমরা কী বিশেষ অবাক হয়েছি তাতে? 

আমাদের এক প্রতিবেশী দেশ, যার নাম উচ্চারণ করতে ভয় পান আমাদের প্রধানমন্ত্রী; তাদের সেনাবাহিনী আমাদের দেশের সীমায় ঢুকে পড়লেও আমাদের মিথ্যা বলা হয়। আমরা সেটাই বিশ্বাস করি এবং অবাক হই না। আমরা বিশ্বাস করি যে মেঘের আড়ালে রাডার ফাঁকি দিয়ে আমরা শত্রুপক্ষের ঘাঁটি উড়িয়ে দিয়ে এসেছি। আপাদমস্তক মিথ্যা প্রচারে ডুবে থাকা আমরা আর কিছুতেই অবাক হই না। যে কার্টুন আমি আঁকিনি, যে চুটকি আমি বলিনি, যে লেখা আমি লিখিনি, তার জন্য জেলে বসে পচতে আজ আমরা যেন সদাপ্রস্তুত। না না, এতে অবাক হওয়ার কী আছে? আচ্ছা, একটি মেয়েকে একাধিকবার ধর্ষণ করে, খুন করে, তার দেহ উর্দি পড়া পুলিশের পাহারায় জ্বালিয়ে দেওয়ার ঘটনায় কি আমরা একটুও অবাক হয়েছিলাম? 

এই সুবিশাল না-অবাকের সারি ডিঙিয়ে আজ আমরা দাঁড়িয়েছি সিঙ্ঘু, গাজীপুর আর টিকরি সীমান্তে যেখানে সোনার ফসল ফলানো কৃষকদের জন্য আমাদের সুমহান প্রজাতন্ত্র রাস্তায় পেতে রেখেছে লোহার পেরেকের তৈরি ব্যারিকেড। একে যদি পেরেক প্রজাতন্ত্র না বলি, তাহলে আর কাকে বলব! এইবার শুরুর অপেক্ষা কুরুক্ষেত্রের। সঞ্জয় আজ অতীত। এখন তথ্য সংগ্রহ ও সম্প্রচারের মাধ্যম অষ্টপ্রহর জাগ্রত ও সজাগ। বিদ্যুৎ সংযোগ, জল ও ইন্টারনেট বন্ধ করে, টুইটারকে ধমক দিয়ে সেই সহস্র চোখের দৃষ্টিপথ রুদ্ধ করার ক্ষমতা মহাশক্তিধর সরকার ও তার অতিপরাক্রমী স্বরাষ্ট্রমন্ত্রীর নেই। অতএব, কুরুরাজ না জানতে পারেন, দেশ ও দুনিয়া বিলক্ষণ জানে কীভাবে এবং কেন দিল্লির পরিস্থিতি এমন ভয়াবহ হয়ে উঠল। সাধারণ বুদ্ধিতে এই পরিণতি সত্যিই অবিশ্বাস্য। কবে কীভাবে এই পর্বের অবসান ঘটবে, তার জন্য কাকে কতটা মূল্য চোকাতে হবে, এ সবের উত্তর এখন ভবিষ্যতের গর্ভে। কিন্তু ইতিমধ্যে যা ঘটে গেছে তা ভারতের ইতিহাসের এক  অন্যতম কলঙ্কিত অধ্যায়। সেই কলঙ্ক ঔদ্ধত্যের এবং অপদার্থতার। 

সাধারণ মানুষের কথা শুনতে কতটা অপারগ হতে পারে কোনও রাষ্ট্র, তার নিদর্শন আজ দিল্লির রাস্তায় সারা বিশ্ব দেখছে। এই ব্যারিকেডের প্রতিটি পেরেক জানান দিচ্ছে রাষ্ট্রের সেই অনিচ্ছার। তাহলে কি এখন থেকে কথা বলতে পেরতে হবে এই বিপুল ব্যারিকেডের বাধা? রাস্তায় রাখা এই পেরেক অভিজ্ঞান হয়ে থেকে গেল আজকের ভারতের, যার মলিনতা ঘোচাতে পারবে না ক্রিকেটের ঈশ্বরের আলটপকা টুইট, বা একগুচ্ছ বলিউডি 'আমিক্যাবল' টুইট। 

বুঝে এবং না বুঝে কেন্দ্রের বড় বড় মাথারা যে 'গুরুবর'এর বিভিন্ন উক্তি দুমদাম উদ্ধৃত করেন, সেই 'গুরুবর' একটি গানে লিখেছিলেন, 'তোমার পতাকা যারে দাও তারে বহিবারে দাও শকতি'। এই লাইনের অর্থ বোঝার ক্ষমতা থাকলে কেন্দ্রের নায়ক নায়িকারা বুঝতেন যে গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রের সুশাসক হওয়ার কোনও যোগ্যতাই তাঁদের নেই। তাঁদের যা বহুল পরিমাণে আছে তা হল অহঙ্কার, এবং সেই অহঙ্কারের কারণেই তাঁরা ভুলে মেরে দিয়েছেন যে ক্ষমতার সঙ্গে আসে দায়িত্ব, আর দায়িত্বের প্রধান অঙ্গ হল জনগণের কথা শোনার আগ্রহ ও ধৈর্য। অবশ্য এখানে 'ভুলে মেরে দিয়েছেন' লেখাটা ঠিক হল না, কারণ, ওই বোধ তাঁদের কোনওদিনই ছিল না। সেই কারণেই কৃষকদের সঙ্গে শাসকেরা সপ্তাহের পর সপ্তাহ, মাসের পর মাস শুধু সময়ের অপব্যবহার করেছেন সমস্যাটাকে আরও জটিল করে তোলার অভিপ্রায়ে। আজও আক্ষরিক অর্থে দুনিয়ার হাটে চূড়ান্ত অমর্যাদার পরও সরকারপক্ষের আত্মসংশোধনের কোনও তাগিদ নেই বরং অসহিষ্ণুতার পারদ আরও চড়ছে। কৃষকদের ছলে, বলে, কৌশলে বেকায়দায় ফেলার চেষ্টা আরও প্রবল হচ্ছে। 

প্রশ্নটা এখানে সরকার বনাম বিরোধী রাজনীতি বা সরকার বনাম কৃষকের নয়, প্রশ্ন ভারতের গণতন্ত্র রক্ষার। বর্তমানে পেরেক প্রজাতন্ত্রের রাস্তায় গণতন্ত্র মৃতদেহের মতো গড়াগড়ি খাচ্ছে, আর সংস্কারের নামে আত্মঘাতী পথে ছুটে চলেছে সরকার।

পশ্চিমবঙ্গের রাজনীতি

উত্তরণ নাকি রূপান্তর

অর্ধেন্দু বন্দ্যোপাধ্যায়

পশ্চিমবঙ্গের রাজনীতি এখন এক ঐতিহাসিক মুহূর্তের শরিক। এই প্রথম রাজ্য-রাজনীতিতে বহু দলীয় নির্বাচনের আঙ্গিক যথেষ্ট জোরালো হয়ে দেখা দিয়েছে। এর আগে অবধি দুই যুযুধান পক্ষের ভোটযুদ্ধের সাক্ষী ছিল এ রাজ্য– কংগ্রেস-সিপিএম কিংবা সিপিএম-তৃণমূল। আর এখন সিপিএম-কংগ্রেস জোট, তৃণমূল, বিজেপি- এক ত্রিস্তরীয় নির্বাচনী পরীক্ষার সময়কাল আসন্ন। এছাড়াও আরও যে দুটি সম্ভাবনার কথা অহরহ প্রচারিত হচ্ছে তার একটি হল, বিজেপি যদি আগামী নির্বাচনে ব্যালট-যুদ্ধ জিততে পারে তবে কেন্দ্র-রাজ্যে একই সরকারের নজিরও পশ্চিমবঙ্গ বহু দশক পরে দেখতে পাবে। দ্বিতীয়টি হল, যদি বিজেপির বিরুদ্ধে কংগ্রেস-সিপিএম-তৃণমূল ইত্যাদি একটি মহাগঠবন্ধন হিসেবে প্রতিরোধের দেওয়াল তুলতে পারে তাহলে সেও হবে এক অনন্য নজির। সুতরাং, রাজ্য-রাজনীতির এক যুগ-সন্ধিক্ষণে সকলে অপেক্ষমান।

অনেকে বিজেপিকে ফ্যাসিবাদী শক্তি হিসেবে শনাক্ত করেছেন। তার যথেষ্ট কারণও আছে- নোটবন্দি, ৩৭০ ধারা, রামমন্দির, সিএএ-এনআরসি, কৃষি আইন ইত্যাদি একপেশে সিদ্ধান্তের তালিকা নিতান্ত কম নয়। তবুও বিজেপিকে এখনও ফ্যাসিবাদী শক্তি বলা যায় না। বরং সম্ভাব্য ফ্যাসিবাদী দল বলা যেতে পারে। কেননা ভারতবর্ষের পুঁজিতন্ত্র এখনও সেই পর্যায় অতিক্রম করেনি যা একটি রাজনৈতিক দলকে সম্পূর্ণ ফ্যাসিবাদী দলে পরিণত করতে পারে। এ ক্ষেত্রে ভারতের বড় পুঁজি বনাম ছোট ও মাঝারি পুঁজির মধ্যে থাকা অন্তর্নিহিত দ্বন্দ্ব এটাকে ঠেকিয়ে রেখেছে। তাই বড় পুঁজি এখন সর্বাগ্রে ছোট ও মাঝারি পুঁজিকে ধ্বংস করতে উদ্যত হয়েছে। আর তার ফলেই নানা ধরনের জনবিরোধী সিদ্ধান্তের রব হামেশাই উঠছে। পশ্চিমবঙ্গের জনমনে কি বিজেপি দলের এই সর্বভারতীয় চেহারা ধরা পড়ছে না– এ প্রশ্ন নিতান্তই বালখিল্যতা। অবশ্যই ধরা পড়ছে কিন্তু অসহায়ত্ব ও নিরুপায় বলে যে দুটি শব্দ বাংলা শব্দকোষে আছে তাই-ই এখন আমজনতার হৃদকোষেও মোটা হয়ে ফুটে উঠেছে ।

এর আগে দীর্ঘ ৩৪ বছরের বাম-শাসনের অবসান ঘটানো ছিল আরও একটি ঐতিহাসিক নজির। তা সম্ভব হয়েছিল মমতা বন্দ্যোপাধ্যায়ের নেতৃত্বে। ইতিহাস মমতা বন্দ্যোপাধ্যায়ের এই বৈপ্লবিক দৃষ্টান্তের কথা বিস্মৃত হবে না– তিনি অবিস্মরণীয় হয়ে থেকে যাবেনই। কিন্তু হাল আমলের সব থেকে বড় সমস্যা হল অর্থনৈতিক বিচ্ছিন্নতাবাদ। রাজ্যে সংগঠিত ব্যবসা-বাণিজ্য-শিল্পের দরুণ আগতপ্রায় কর্পোরেট বড় পুঁজির সংখ্যা প্রায় শূন্যের কাছে। ফলে, বড় লগ্নি ব্যতিরেকে ছোট-মাঝারি-অসংগঠিত ক্ষেত্র নির্ভর অর্থনৈতিক দোলাচলে বাংলার পুঁজিপতি শ্রেণির মধ্যেও দুটি বর্গ আভাসে বেশ স্পষ্ট হয়ে উঠেছে বহুদিন। বাম-আমলে বড় পুঁজির কাছে একটা আপাত শান্তি বজায় ছিল, যা এখন আর নেই । ফলে, একদল পুনর্বার বাম-শক্তিকে ক্ষমতায় প্রতিষ্ঠিত করতে চাইছে ঠিকই, কিন্তু জনসমর্থনের নিরিখে বামপন্থা তথা বামপন্থীরা এখন এতটাই মুখ থুবড়ে পড়েছে যে বিজেপির উত্থান সেই ফাঁকতালে ধীরে ধীরে স্পষ্টতর হয়ে উঠেছে। আর এখানেই বাংলার আরেক দল পুঁজিপতি শ্রেণি সমর্থন জাহির করছে। 

অন্যদিকে, বিজেপি দলটি ঠিক যে যে প্রশ্নে তৃণমূল সরকারকে আক্রমণ করছে, অর্থাৎ দুর্নীতি, তোলাবাজি ও পরিবারকেন্দ্রিকতা, তাকে প্রতিহত করে বিজেপির জাতীয় চরিত্রের বিশ্লেষণ জনগণের সম্মুখে হাজির করার পালে হাওয়া লাগাতে তৃণমূল পারছে না। কেননা মতাদর্শগত বিচারে কংগ্রেসি মানসিকতার একটা আলোছায়াময় জাতীয়তাবাদী জনদরদি চরিত্র ছাড়া তৃণমূলের অন্য অবস্থান সবিশেষ নেই, যেখানে বামপন্থীদের মতোই বিজেপি আরএসএস সমর্থিত একটি ক্যাডারভিত্তিক রেজিমেন্টেড দল। ফলে, লড়াইটা মোটেই সমানে-সমানে নয়। পক্ষান্তরে রাজ্যের বামপন্থী দলগুলি জাতীয় স্তরে ঘটে চলা বৃহৎ আন্দোলনগুলির প্রেক্ষিতে যে সম্ভাবনাময় প্রতিশ্রুতি নিয়ে নিজেদের প্রাসঙ্গিক করে তুলবে রাজ্য-রাজনীতিতে সে প্রচেষ্টাও অতীব ক্ষীণ। অতএব, সম্ভাব্য ফ্যাসিবাদী চরিত্রের বিপরীতে যে এক গণতান্ত্রিকতার প্রতিভূ প্রকট হবে– তা এখন নিতান্তই অসম্ভব। আর এভাবেই বিজেপি বাংলায় বর্ধিষ্ণু দল হিসেবে আত্মপ্রকাশ করছে।

অনেকে বলাবলি করছেন, একুশে রাম ছাব্বিশে বাম ইত্যাদি। কিন্তু এসব ভাবনা যে কতটা দিবাস্বপ্ন তা ত্রিপুরার মতো রাজ্যগুলিকে দেখলেই অনুধাবন করা যায়। সিপিএম–বিজেপি দুটি দলই রেজিমেন্টেড। ফলে, সাংগঠনিক দৃষ্টিভঙ্গি দুটি দলেরই যথেষ্ট পাকা। সেখানে যদি বিজেপি আগামী নির্বাচনে একবার জিতে যায় তবে বাংলার রাজনীতিতে সিপিএম নামক দলটির আর আদৌ অস্তিত্ব থাকবে কিনা সেটাই সংশয়ের বিষয়। এখানে মতাদর্শগত ফারাকের চেয়েও বড় কথাটা হল সমাজ-অর্থনীতির চরিত্র বদলে। আসলে এখন পুঁজিপতি শব্দটির অভিধানিক পরাকাষ্ঠা কোনও ব্যক্তিবাদকে সূচিত করে না, বরং তা কর্পোরেট বা যৌথবাদে পরিণত হয়েছে। সেখান থেকে রামের বদলে বামের কতটা সুবিধা হবে, তা নিঃসন্দেহে ভাবনার বিষয়।

পুঁজিবাদ সদাসর্বদা জাতীয়করণের মধ্যে দিয়ে নিজেদের অবস্থান বদলাচ্ছে। ফলে, তা এখন দেশের উৎপাদন ও বন্টন ব্যবস্থাকে এমনভাবে নিয়ন্ত্রণ করতে চাইছে যাতে একচেটিয়া মালিকানা তাতে প্রতিষ্ঠিত হয়। আর বামপন্থী দলগুলি এখানে কেবলই নতুন প্রযুক্তির বিরোধিতা থেকে মূল্য-নির্ধারণের প্রতিপক্ষ হিসেবে নিজেদের খাড়া করতে চাইছে। তারা শ্রমিকশ্রেণির মুক্তির স্বার্থে কার্যকলাপ প্রায় বন্ধ করে দিয়েছে। সে-কারণে তারা সংশোধনবাদীদের কায়দায় পুঁজিতন্ত্রের আভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বকে অস্বীকার করে ও বৈপ্লবিক চেতনার বিকাশের মাধ্যমে এই দ্বন্দ্বের নিরসন ঘটিয়ে শ্রমিক আন্দোলনকে জাগ্রত করার ভাবনায় একেবারে জল ঢেলে দিয়েছে। ফলে, বর্তমানে বামপন্থীদের যে রূপ প্রতিভাত তা সংস্কারবাদী আন্দোলনের একটি উপভাগ ছাড়া আর কিছুই নয়। পুনর্বার ক্ষমতা দখলের উন্মাদনায় তারা ভবিষ্যতের সমাজ বদলের স্বপ্নকে স্থগিত করেছে এবং হারিয়েছে জনসমর্থন, এমনকি পার্টি মেম্বারের সংখ্যাতেও হ্রাস পেয়েছে যুবাদের পরিমাণ। নতুন নেতৃত্বের মুখ প্রায় আর একটিও অবশিষ্ট নেই। অপ্রাসঙ্গিকতা ছাড়া অন্য কোনও কিছুই যেন তাদের জন্য বাকি নেই।

অথচ বামপন্থা শুধুমাত্র একটি রাজনৈতিক ক্ষমতা দখলের প্রেক্ষিত ছিল না। এটি একটি মানসিকতা, একটি ভাবাদর্শ। দীর্ঘ ৩৪টি বছর এ রাজ্যে একটি বামপন্থী দলের শাসনের পরেও আজ এমন দশা কেন হল যে তা একটি সাম্প্রদায়িক ও ফ্যাসিবাদী দলকে উঠে আসার পক্ষে মদত দিল? অনেকে এখানে তৃণমূলের কথা বলেন কিন্তু ৩৪ বছর ধরে যদি চেতনার লড়াই বামপন্থীরা লড়ত তাহলে কি মাত্র ১০ বছরেই সেই দুর্গ এমন চৌচির হতে পারত? আসলে এ রাজ্যে বামপন্থা শুধুমাত্র রাজনৈতিক দলের রঙ হয়েই প্রথম থেকে বিদ্যমান ছিল, সেখানে মানুষের অন্তর্জগতের পরিবর্তনের মাধ্যমে নতুন সমাজব্যবস্থা তৈরির প্রায় কোনও আগ্রহ ছিল না। তাই প্রথম থেকে কেন্দ্রের সরকারের সঙ্গে নানা আপসমুখি ভূমিকায় বাম জমানার অবস্থান লক্ষ করা যায়। এখানেই তাদের মূল ব্যর্থতা। ফলে, মানুষের কাছে এই বামপন্থার ধারা অন্যান্য ডানপন্থার চেয়ে খুব কিছু আলাদা নয়।

কিন্তু মানুষ সবসময় একটি বিকল্প চায়। আর এখন রাজ্য-রাজনীতিতে কোনও দলই প্রায় আর বিকল্পের সন্ধান দিতে পারছে না। সকলেই যেন হাত তুলে নিয়েছে, সকলেই অপারগ। আর এখানেই আগামী নির্বাচন একটি সময়ের অপেক্ষায় পরিণত হয়েছে। রাজ্য-রাজনীতির এই চেহারা উত্তরণও নয়, রূপান্তরও নয়– কেবলই ভাষান্তর। সকলেই জানে কোনও কিছুরই পরিবর্তন হবে না– রাজা আসবে রাজা যাবে, পোশাকের আর মুখোশের রঙ বদলাবে; সাধারণজনের মেজাজে থাকবে একটাই ভাবনা: সব 'ঝুট হায়! সব ঝুট হায়!'

 

এত অনীহা কেন?

অথ টিকা-কাহিনি

প্রবুদ্ধ বাগচী

 

কোভিড-এর ভয়াবহ আশঙ্কা আর বিপর্যয় নিয়ে সদ্য যে-বছরটাকে আমরা ফেলে এলাম, তার একেবারে শেষ পর্বে আশার আলো ছিল একটাই যে সারা দুনিয়া জুড়েই রোগটির প্রতিষেধক আবিষ্কারের প্রয়াস একটা ইতিবাচক পর্যায়ে পৌঁছেছে। বেশ কিছু দেশ গত বছরেই প্রতিষেধক টিকার ব্যবহার শুরু করে দিয়েছিল, আমাদের দেশে তার শুভ সূচনা হয়েছে এক পক্ষকাল আগে। হয়তো এত অল্প সময়ের মধ্যে কোনও সুনির্দিষ্ট সিদ্ধান্তের দিকে ঢলে পড়া সমুচিত নয়। তবে পাশাপাশি এটাও অস্বীকার করার উপায় নেই, সকাল অনেক সময়ই জানিয়ে দেয় আমাদের দিনটা কেমন যাবে। 

একটা কোনও রোগকে কেন্দ্র করে মহামারি বা অতিমারি অবস্থা তৈরি হওয়ার ঘটনা এই যে প্রথম হল এমন নয়। এর আগেও অনেক মারণ রোগ মানুষের সভ্যতাকে আক্রমণ করেছে, বহু মানুষের প্রাণ কেড়েছে- আবার বিজ্ঞানীদের মেধা ও নিষ্ঠার কাছে পরাজিত হয়ে সে সব জীবাণু পৃথিবী থেকে চিরবিদায় নিয়েছে। স্মল পক্স, ডিপথেরিয়া, কলেরা, প্লেগ, এমনকি অনেকাংশে যক্ষ্মা আজ আর কোনও মানুষের শরীরের পক্ষে দুষ্টগ্রহের মতো উৎপাত নয়, তাঁদের প্রাণ সংশয়ের কারণ নয়, সহজেই তাঁদের আমরা নিরাময় করে তুলতে পারি। কিন্তু কোভিড-১৯ চরিত্রে কিছুটা আলাদা। কেননা, একই সময়ে সারা দুনিয়ায় সে তার সাম্রাজ্য ছড়িয়ে ফেলেছে এবং এই প্রথম একটা রোগের আশঙ্কায় সারা পৃথিবী প্রায় বছরখানেকের জন্য একরকম থমকে রয়েছে, যার আর্থিক, সামাজিক, রাজনৈতিক প্রভাব সুদূরপ্রসারী। কথাটা আমাদের দেশের ক্ষেত্রেও সমানভাবে সত্যি। 

গত প্রায় এক বছর ধরে সারা দেশ গৃহবন্দী। আর্থিক কাজকর্ম হয় বন্ধ, নয়তো শ্লথগতি। বহু মানুষ কাজ হারাচ্ছেন, বহু মানুষ ছটফট করছেন কবে এই রাহুর প্রকোপ থেকে তাঁরা মুক্তি পাবেন। অনেকেই বেপরোয়া হয়ে রোগের চোখ রাঙানিকে উপেক্ষা করে বেরিয়ে পড়ছেন রুটি-রুজি-জীবিকার সন্ধানে। এই সময়কালে দেশে যখন টিকা দেওয়ার কর্মসূচি নেওয়া হল, সাধারণ বুদ্ধিতে মনে হয় দেশের আমজনতার পক্ষে এটা একটা স্বস্তির খবর। কিন্তু পাশাপাশি এটাও প্রশ্ন তুলে দেয়, টিকা দেওয়া শুরু হওয়ার পনের দিন কেটে যাওয়ার পরেও টিকা নেওয়ার লক্ষ্যমাত্রা কিছুতেই প্রার্থিত সংখ্যায় পৌঁছতে পারছে না। সরকারি উদ্যোগে বিনামূল্যে টিকা দেওয়ার কর্মসূচি চললেও অনেকেই তাকে এড়িয়ে যাচ্ছেন, প্রতিদিনই আমরা শুনতে পাচ্ছি টিকা নেওয়ার হার যথেষ্ট কম। এমনটা ঘটল কেন? কোথাও কি একটা বিশ্বাসযোগ্যতার সমস্যা ঘটছে? 

বিষয়টা একেবারে ফেলে দেওয়ার নয়। ভাবনাটা নাছোড়বান্দা হয়ে পায়ে পায়ে ঘোরে আরও এই কারণে যে মানুষ তো এতদিন রোগের আক্রমণের ভয়ে সিটিয়ে ছিলেন, নিজেদের আর্থিক ক্ষতি স্বীকার করেও নিজেরা ঘরে বন্দী ছিলেন অথবা নিতান্ত জীবিকার প্রয়োজনে দিনের পর দিন প্রবল সতর্কতা ও আশঙ্কা  নিয়ে পথে বেরিয়েছিলেন; তাহলে আজ যখন তাঁদের সামনে একটা প্রতিকারের পথ এসে দাঁড়িয়েছে তাকে তাঁরা এড়িয়ে যাচ্ছেন কোন বিচারে? যদি চাহিদা ও জোগানের সাবেকি তত্ত্বের কথা ভাবি তাহলে তো টিকার চাহিদা যথেষ্ট থাকার কথা এবং এই মুহূর্তে জোগানের কোনও অসুবিধে নেই। তবে সমস্যাটা কোথায়? সম্ভবত এই প্রশ্নের উত্তর খুঁজতে গেলে আমাদের একটু পিছিয়ে যেতে হবে, আর সেই সঙ্গে আরও একবার নজর রাখতে হবে বিগত সময়ে আমাদের দেশের রাজনীতির পটভূমির দিকে। 

গত ছয়-সাত বছর ধরে আমাদের দেশের রাজনৈতিক ক্ষমতা যাদের হাতে কুক্ষিগত তারা তাদের রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক শাখা-প্রশাখা এবং অনুগত প্রচারমাধ্যমের সহায়তায় যে কাজটা করতে অনেকটাই সক্ষম হয়েছে তা হল- গোটা দেশ জুড়ে একটা বিজ্ঞান-বিরোধী (পড়ুন অবৈজ্ঞানিক) মতাদর্শ ছড়িয়ে দিতে পারা যা সফল হয়েছে ধর্মীয় ও সামাজিক কুসংস্কারের প্রতি মানুষের যুক্তিহীন আস্থা তৈরি করতে। এমনিতেই আমাদের দেশের বেশির ভাগ মানুষ, শিক্ষিত-অশিক্ষিত নির্বিশেষে বৈজ্ঞানিক চিন্তাভাবনায় কোনওদিনই বলীয়ান ছিলেন না; তবু শিক্ষার বিস্তার, আংশিক চেতনার উন্নয়ন এবং কিছুটা বিশ্বায়নের সামাজিক প্রভাবে একশ্রেণির মানুষ আলোকিত হয়েছিলেন। কিন্তু গত কয়েক বছরে এই পিছিয়ে থাকা অংশের পিছিয়ে থাকাকে আরও স্থায়ী করার পাশাপাশি ওই আলোকিত অংশকেও অন্ধকারের দিকে টেনে আনা হয়েছে খুব কায়দা করে। গণেশের মাথার মধ্যে প্লাস্টিক সার্জারির বিজ্ঞান খুঁজে পাওয়া, পুষ্পক রথের মধ্যে যুদ্ধ বিমানের প্রযুক্তি আবিষ্কার কিংবা মহাভারতের সঞ্জয়-কথিত ধারাবিবরণীর মধ্যে ইন্টারনেটের উপস্থিতির প্রচার- এগুলো নিছক রাজনীতির নেতাদের মস্করা বলে ধরা ভুল। এর পেছনে আছে স্পষ্ট একটা দুরভিসন্ধি- নিকষ তামসিকতাকে সামাজিক রাজনৈতিক প্রামাণ্যতা প্রদান। দেশের কোনও কোনও রাজ্যের পাঠ্যসূচিতেও এই ধরনের আষাঢ়ে গপ্পোকে স্থান দেওয়া হয়েছে বলে শোনা যাচ্ছে। বলা বাহুল্য, এটা একটা সংগঠিত প্রয়াস।

আমরা কেউই ভুলিনি, করোনা-সংক্রান্ত লকডাউনের গোড়ার দিকে জনতা কার্ফু নামে তালি বা থালা বাজানোর পরামর্শ, রাতের এক বিশেষ প্রহরে নিষ্প্রদীপ থাকার নিদান- ঘটা করে সারা জাতির উদ্দেশে এইসব বিজ্ঞান-বিরোধী নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এমন একটা ভাব করা হয়েছে যে ব্যক্তি-বিশেষের হাতযশেই নাকি দেশব্যাপী এই অতিমারির নিরসন সম্ভব; জীবাণুর বিরুদ্ধে লড়াইটা নাকি কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধের মতোই কুরু-পাণ্ডবের দ্বৈরথ। ইতিমধ্যে খুচরো নেতারা কেউ কেউ খোদ রাজধানী দিল্লির বুকে গোমূত্র-পার্টির আয়োজন করে প্রচার করেছেন, গোচোনা খেলেই নাকি কোভিড সেরে যায়, কেউ কোনও বিশেষ পাঁপড়ের বিজ্ঞাপন করেছেন কোভিড প্রতিষেধক বলে। এর প্রতিটিই একটা বিশেষ লক্ষ্যে পরিচালিত, দেশের মানুষ যাতে বৈজ্ঞানিক সত্যের ধারেকাছে না মাড়ান। অথচ যারা একটু আধটু সংবিধানের খবর রাখেন তাঁরা জানেন, বিজ্ঞানসম্মত চিন্তাধারাকে প্রেরণা জোগানো আমাদের সংবিধানের নির্দেশাবলীর (ডাইরেক্টিভ প্রিন্সিপাল) অন্তর্ভুক্ত। চুলোয় যাক সংবিধান!

আমাদের আরও একটু মনে করে দেখতে হবে, টিকা নিয়ে সারা পৃথিবীর সঙ্গে তাল মিলিয়ে আমাদের দেশেও যখন গবেষণা চলছিল, সংবাদমাধ্যমে বারবার উঠে আসছিল নানা খবর, প্রতিবেদন, তখনও কিন্তু কোনও বিজ্ঞানকর্মী বা গবেষকের নাম আমাদের সামনে সেভাবে আসেনি যেভাবে ও যতটা প্রচার করা হয়েছিল ‘আত্মনির্ভরশীল ভারত’এর মতো এক ‘খায় না মাথায় মাখে’ তত্ত্ব। টিভির সামনে আমরা সমানে দেখে চললাম রাজনৈতিক নেতা, মন্ত্রী অথবা আমলার মুখ, কোনও গবেষক বিজ্ঞানীদের নয়।  একটা সময় এমন প্রচারও হল যে স্বাধীনতা দিবসের দিনেই নাকি ভারতে টিকাপ্রদান কর্মসূচি চালু করে দেওয়া হবে। বিজ্ঞান নয়, নিবিড় গবেষণা নয়, এক ভুয়ো জাতীয়তাবাদী অস্মিতার আস্ফালন- বিজ্ঞান যাকে কোনওমতেই অনুমোদন করে না। 

অবশেষে টিকা এল। তা নিয়েও ঘোর সংশয়। কোভিশিল্ড না কোভ্যাক্সিন। কার তৃতীয় ট্রায়াল এখনও পরীক্ষিত নয়, কার আবার পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া নিয়ে নিশ্চিত হওয়া যাচ্ছে না। ইতিমধ্যে বেশ কিছু মানুষ মারা গেছেন। সরকারের ভাষ্য লোকে আর তেমন বিশ্বাস করছেন না, সরকারকে ঘিরে অনেক প্রশ্ন আছে। কিছুটা স্তিমিত হয়ে আসা করোনা মহামারির পরিপ্রেক্ষিতে তড়িঘড়ি এই টিকার প্রচলন ও এ বছরের কেন্দ্রীয় বাজেটে তার জন্য ৩৫০০ কোটি টাকার সংস্থান নিয়েও অনেকে প্রশ্ন তুলেছেন। এর পিছনে অনেকেই বাহুবলী নেতার বাহাদুরি আদায় ও কর্পোরেট স্বার্থ- এই দুইয়ের জুতসই ককটেল খুঁজে পাচ্ছেন।

অন্যদিকে টিকা নিয়ে অবৈজ্ঞানিক ধারণাকে আঁকড়ে আছেন অনেকেই। এমনকি চিকিৎসকদের একটা মহল অবধি কোভ্যাক্সিন নিয়ে প্রতিরোধ করেছেন দিল্লির এইমস'এ। তাঁরা প্রশ্ন করেছেন আত্মনির্ভরতার বেলুন ঝুলিয়ে এই টিকা দেওয়া কতটা নিরাপদ। এই বিতর্ক তো উপেক্ষা করার নয়। খেয়াল রাখা দরকার, এই মুহূর্তে প্রথম দফায় মূলত স্বাস্থ্যকর্মী চিকিৎসক ও স্বাস্থ্য ব্যবস্থার সঙ্গে যুক্ত কর্মী-আধিকারিকরা টিকার আওতায় রয়েছেন। এদের মধ্যে যদি টিকা নিয়ে সংশয় ও আড়ষ্টতা থাকে তার প্রভাব পড়বে পরের পর্যায়ে। টিকা নিয়ে এই দুরকম জিজ্ঞাসা- যার একদিকে স্পষ্ট অবৈজ্ঞানিক মানসিকতা, অন্যদিকে টিকার গুণগত মান নিয়ে ভাবনা- তার সবটাই ঘনিয়ে উঠেছে কেন্দ্রীয় সরকারের অভিসন্ধি ও অপরিণামদর্শী মানসিকতার পথ বেয়ে। এই সংশয় আর তার প্রতিকারের দায় একান্তভাবেই তাদের।