বামপন্থার ভূত হইতে ভবিষ্যৎ

কী করিতে হইবে?

কৃশাণু মিত্র

নিজেকে বামপন্থী ভাবার স্পর্ধা আমার নেই। এই পথ একই সঙ্গে তপস্যা এবং যুক্তিবোধের পথ। সামাজিক ও অর্থনৈতিক ক্ষেত্র এর প্রয়োগের ভূমি।

'জয় বাবা ফেলুনাথ' ছবির অর্জুনের হাতের ছুরি আসলে বিঁধছিল জটায়ু নয়, প্রদোষ মিত্র'র মরমে। কারণ, তার ভুলেই উক্ত পরিস্থিতির উদ্ভব হয়েছিল। জটায়ুকে ভুগতে হয়েছিল। প্রতিনিয়ত নিজেকে কাটাছেঁড়া করে দেখতে হবে। সদর দফতরে কামান দাগতে হবে। সদর দফতর এখানে পার্টি বা সরকার নয়, আপন সত্তা। বিদ্যাপতির লেখায়, 'তৃণাদপি সুনীচেন তরোরিব সহিষ্ণুনা...' (যে সাধক তৃণ অপেক্ষা নিজেকে ক্ষুদ্র জ্ঞান করেন, যিনি তরুর মতো সহিষ্ণু...)। নিজেকে দাগিয়ে বিশ্লেষণ করার নাম বামপন্থা। তা না হলে তুমি রাবণ, লঙ্কার অধিকার পেলেই খসে পড়বে ছদ্মবেশ।

এখন বিপ্লব বিদ্রোহ প্রতিবাদ দু' ভাগে ভাগ হয়ে গেছে-- শান্তিপূর্ণ মার্কসবাদী ও গান্ধীবাদী। প্রথম দলে থাকা মানুষজন শতধা বিভক্ত। দ্বিতীয় দল গণতন্ত্র রক্ষায় বেনারস থেকে দিল্লি হাঁটছে, এখন সংবিধান বাঁচাও, ভারত জোড়ো, ভোটার অধিকার সহ বহু আন্দোলনে সামিল। বহু বাম মনোভাবাপন্ন মানুষ যুক্ত হয়েছেন দ্বিতীয় দলে। আরেক দলও সংবিধান রক্ষার্থে বিহারে হাঁটছে। তারা আপাত গণতন্ত্র প্রকাশের মাধ্যম ভোটচুরি হয়তো আটকাতে সম্ভব হবে, কিন্ত দেশে গণতন্ত্রের ভবিষ্যতের হদিশ দিতে পারবে বলে মনে হয় না। 

শ্রম ক্ষেত্রে কর্মরত মানুষজন হাঁটছেন বা বলা উচিত দৌড়চ্ছেন জোম্যাটো বা ব্লিংকিটের বাইকে, পেটের জন্য। পরিষেবা ক্ষেত্র ব্যাপ্ত হচ্ছে 'আরবান কোম্পানি' বা অন্য কারও হাত ধরে। পাড়ার কলের মিস্ত্রি জয়, নিজস্ব পরিধি ছেড়ে বেরিয়ে পড়েছে বাইরে। আর বড় হাউজ বা সরকারি কর্মীরা নিরলস ভাবে অলস যাপনে লজ্জাহীন। বামপন্থা এই মধ্যবিত্তদের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে বিনাশের পথে এগিয়ে চলেছে। অন্যদিকে কর্মক্ষেত্রে প্রযুক্তির বাড়বাড়ন্ত, এআই এসে গেছে। তলিয়ে যাবে ভুলভাল বহু কাজ। যেমন, খাটা পায়খানা থেকে মাথায় করে মাটি বইতে আসে না এখন কেউ। খাটা পায়খানাই উধাও হয়ে গেছে। আজও যদি মার্কসবাদী বীক্ষণে ধরা না পড়ে প্রকৃত পথের নতুন রূপ, তাহলে নেতৃত্বের কারণেই মার্কস এ পোড়া দেশ ছেড়ে চলে যাবেন। 

যে দল মানুষের জমি, জঙ্গল, বাঁচার উপায় ধ্বংস করছে সে দলই মানুষকে কলাটা মূলোটা দিয়ে লোভাতুর, বশীভূত করছে। কোথাও লাডলি বহিন, কোথাও পাঁচ কেজি আনাজ। যারা বিরোধী তক্তে নেই, তারা টাকা দেওয়া ভালো চোখে দেখছে না অথচ নিজেদের প্রচারের সময় বলছে আমরা অনুদান বাড়িয়ে দেব। যদি অনুদান ভালো হয় তাহলে অধিষ্ঠিত দলকে সমালোচনা করলে চলবে না, কেন কতটা হলে ভালো বলতে হবে। আর যদি খারাপ হয় তাহলে বললে চলবে না যে আমরাও দেব। ভোটের রাজনীতিতে এই ঠকবাজি, দ্বিচারিতা চলছে চলবে ভাবলে বামপন্থীরা নিজেদের ঠকাবে। 

রাজনীতির সামনে অন্য কোনও পথ খোলা আছে কী? 

কেন, যে পথ গান্ধীবাদীরা দেখাতে পারল সেই পথ মার্কসবাদীরা দেখাতে পারল কই? এখানেই লুকিয়ে আছে সমাজে আজ বামপন্থীদের অনাদরের মূল কারণ। গান্ধীবাদ আজ পথ দেখাচ্ছে সকল অবউন্নয়ন বিকাশের বিরুদ্ধে আওয়াজ তুলে। তাদের মোক্ষ নয় রাজ্যপাট। তাদের লক্ষ্য গণতন্ত্র। আর রাজ্যে একদা ক্ষমতায় থাকা বাম দল আজও টাটা'র ন্যানো (যে ন্যানোই আজ উঠে গেছে) নিয়ে হা-হুতাশ করে যাচ্ছে। এই অটোমেশন, এআই'এর যুগে বৃহৎ কারখানা কোনও সমাধান নয়, তা বুঝতে হবে। আজ বড় কারখানায় কর্মসংস্থান অতীব সীমিত। অতীতে প্রযুক্তিকে ফিরিয়ে দিয়ে আমরা ভুল করেছি, এই সত্য যত তাড়াতাড়ি মানা যায় ততই ভালো। আমাদের দেশে মার্কসবাদী লেনিনবাদী পথ হল তক্তে বসার কৌশল। যারা জীবন বাজি রেখে বন্দুক সহযোগে নেমেছিলেন, তারা বিলুপ্তপ্রায়। অন্যরা ভোট সহযোগে মোক্ষ লাভে ক্ষমতায় পৌঁছনোর আশে বসে। 

কিন্তু তারপর?

ভারতবর্ষে বর্তমানে ফ্যাসিস্ট শক্তি কায়েম হয়ে গণতন্ত্রের অপলাপ ঘটিয়ে যা খুশি করে যাচ্ছে। একইভাবে রাজ্যে স্বৈরাচারী শক্তি বিকশিত হচ্ছে, কারও কিছু বলার নেই। বামপন্থীরা সরকারে এলেও একই কাহিনীর পুনরাবৃত্তি ঘটবে এবং এটা হওয়াই স্বাভাবিক। ইতিহাসের শিক্ষা তেমনই।

তাহলে বামপন্থা কি কফিনে?

আপাতত টুকিটাকি উদাহরণ দিলে বোঝা যাবে কীভাবে এরা নিজেদের পায়ে কুড়ুল মারে:

এক) এক কেন্দ্রীয় দফতরের সরকারি ইউনিয়ন, যাদের গায়ে বামপন্থার তকমা লাগানো আছে, তারা একটি মিটিং করছে। ওয়ার্কশপে মাল যাতায়াত করার রাস্তায় ওপর দিয়ে ইলেকট্রিকের তার গেছে, বক্তব্য রাখছেন যিনি তাঁর স্ট্যান্ড মাইক্রোফোনে। লোডেড লরি আটকে আছে, নেতা নড়বেন না জায়গা ছেড়ে। কেউ কেউ অনুরোধ করল। গবুচন্দ্র কমরেডরা বলল, মিটিং শেষ হলে গাড়ি বের হবে। মানুষ যখন নিজে ক্ষমতার প্রতিভূ হয় তখন ভবিতব্য লেখা হয়ে যায়। 

দুই) ইংরেজি তুলে দেওয়া হল, আবার চালু হল। কেন? মধ্যবিত্ত পোলাপান ডাক্তার-ইঞ্জিনিয়ার হবে। শ্রেণি সমঝোতার প্রকৃষ্ট উদাহরণে সাফার করল তারা, যাদের কোনওকালে ইংরেজি লাগবে না কোনও প্রয়োজনে। গণতন্ত্রকে আঘাত করা বামপন্থী মধ্যবিত্ত নেতৃত্বের চেতনায় মাখো-মাখো। এই সুযোগে গড়ে উঠল ছাতারে পাখির মতো হাজারও ইংলিশ মিডিয়াম স্কুল, যেখানে না আছে যোগ্য শিক্ষাব্রতী না পরিকাঠামো। কিউবা তৃতীয় বিশ্ব থেকে ডাক্তারি পড়ুয়া নিত এবং ছয় মাসে স্প্যানিশ শিখিয়ে ওই ভাষায় শিক্ষা দিত। যার দরকার সে শিখে নেবে, এই সত্যই পরম। 

তিন) যে কোনও গণতান্ত্রিক নির্মাণকে নস্যাৎ করে দিতে মুহূর্ত সময় নেয়নি। মরিচঝাঁপি যার প্রমাণ।

আত্মীকরণ না হওয়া এবং অজ্ঞানতার কারণেও নতুন পথের সন্ধান করার সাহস নেই বামপন্থীদের। দক্ষিণ আমেরিকার বহু উদাহরণ আমরা কাজে লাগাতে পারি। পাথরপ্রতিমাতেও আমাদের সেরকম অভিজ্ঞতা আছে। ব্রাজিলে অগস্ট বোয়াল (এক নাট্য ব্যক্তিত্ব) প্রসিডেন্ট লুলা'র সময় কাউন্সিলর ছিলেন। তাঁর নিজস্ব নির্বাচনী কেন্দ্রে তিনি আঞ্চলিক আইন প্রণয়ন করেছিলেন গণতন্ত্রকে জোরদার করতে। আসলে গণতন্ত্র ছাড়া এই সময়ে কোনও রাজনীতি গ্রহণযোগ্য নয়। কিছুদিন আগে শ্যামল মুখার্জি, পথসেনা দলের এক সৈনিক-সেনাপতি যখন লিখলেন, বুদ্ধবাবু কীভাবে বুদ্ধিজীবীদের সঙ্গে গণতান্ত্রিক আদান-প্রদানে বোঝাতে চেষ্টা করেছিলেন যে তিনি জোর করে কিছু করেননি। বুদ্ধিজীবীরা তাকে মান্যতা দিয়েছিলেন। আমি প্রতিপ্রশ্ন রেখেছিলাম, এই আলোচনা জমি অধিগ্রহণের আগে সাধারণ মানুষের সঙ্গে কেন করা হয়নি? আসলে বুদ্ধিজীবী বুদ্ধদেব অপর এক ক্ষমতার সমর্থন ও মান্যতা চেয়েছিলেন। সেখানে সাধারণ মানুষ গৌণ। বুদ্ধিজীবীদের কাছে যাওয়া সম্ভব হয়েছিল কিন্তু শ্রমজীবীদের কাছে যাওয়া সম্ভব হয়নি। কেন রেফারেন্ডাম নেওয়া হয়নি? কেন জমির মালিককে তার ভালো কীসে জানতে চাওয়া হল না? গণতন্ত্রের ঠিকাদার কেবলমাত্র মানুষই হতে পারে, কোনও রাজনৈতিক দল নয়। বামপন্থী রাজনৈতিক চেতনার অর্থ হবে মানুষের দাবি, মানুষের মতামতকে মূল্য দেওয়া। 'সর্বহারার একনায়কত্ব' আজ গণতন্ত্র বিরোধী। উল্টোদিকের দলগুলিকে ভোটাররা ভোট দেবে, অনুদান নেবে, কখনও যুদ্ধের কখনও ধর্মের বড়ি খেয়ে।  

তাহলে শূন্য থেকে শুরু করা যাবে কীভাবে? 

১.০) অবশ্যই বিচার ব্যবস্থার দোরে দোরে ঘুরে ও তাদের নজরে পড়ে নয়। সরাসরি কাজে নেমে পড়ার মাধ্যমে। করোনার সময় যে ভাবে কাজ শুরু করা গিয়েছিল। মুশকিলটা অবশ্য এখানেও। করোনার সময় শুধুমাত্র 'রেড ভলেন্টিয়ার্স' কাজ করেনি। কাজ করেছিল হাজার হাজার লক্ষ লক্ষ সাধারণ সমাজ বন্ধু। যাদের কাজটাই উদ্দেশ্য ছিল, তক্তের খুড়োর কল তাদের সামনে ছিল না। বালি অঞ্চলে নির্ভীক সংগঠনের পল্টু করোনার সময় কাজ করতে গিয়ে মারা গেছে। কাজ শেষ হয় না, পুরুলিয়াতে চলেছে পল্টুর নামে পাঠশালা। অথচ শ্রমজীবী ক্যান্টিন শুরু হল আর সেই ক্যান্টিনের দায়ভার গেল কন্ট্রাকটরের কাছে। ব্যাস, প্রায় সব ক্যান্টিনের আঁচই নিবু নিবু। অর্থাৎ, দলে একজনও শ্রমিক নেতা নেই যিনি এই কাজে নিজে হাত লাগিয়ে পরিচালনা করতে পারেন, অথচ আমি বলছি আমার পার্টি শ্রমিক কৃষকের প্রতিভূ। একটু খোঁজ নিলে জানা যাবে, সারা পশ্চিমবঙ্গ তথা ভারতবর্ষে কীভাবে কত ক্ষেত্র রাজনৈতিক দর্শনকে শিরোধার্য করে অরাজনৈতিক জায়গা থেকে উদাহরণ তৈরি করে যাচ্ছে। তার নির্যাস নিতে আমরা ব্যর্থ। আমরা দল হিসেবে কোনও লাগাতার নির্মাণের সঙ্গী হচ্ছি না। শংকর গুহ নিয়োগী একটি দর্শনের জন্ম দিয়ে গেছেন: 'সংঘর্ষ এবং নির্মাণ'। অথচ কোনও বামপন্থী দল এই দর্শনকে বুকে টেনে নিতে পারল না। অর্ধ শতাব্দী ধরে এই দর্শনের ফলিত রূপ দল্লি-রাজহারায় শহিদ হাসপাতালের অর্থবহ রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান হয়ে বেঁচে আছে। সেই মডেলের নির্যাস নিয়ে পশ্চিমবঙ্গে কাজ করে চলেছে বেলুড় শ্রমজীবী স্বাস্থ্য প্রকল্প সমিতি; যারা শ্রমকেই পুঁজি ধরে পাঞ্জা কষে চলেছে ক্রোনি পুঁজিবাদের বিপক্ষে দাঁড়িয়ে। 

শুরু হবে কীভাবে? ধরাধাম আজ ক্লিষ্ট প্লাস্টিক বর্জ্যে। দল বেঁধে বাজার দোকানে অহিংস প্রচার চলুক। দরকার মতো চাঁদা তুলে ডিগ্রেডেবল মেটিরিয়ালে অভ্যস্ত হোক মানুষ। এই ইন্ডাস্ট্রি বিকাশ লাভ করুক। রাসায়নিক সার, কীটনাশকহীন চাষ হবে, ক্ষেত্র প্রস্তত আছে। শুধু চাই রাজনৈতিক ইচ্ছা। 

২.০) গণতন্ত্রের প্রহরী হিসেবে থাকব, সরকারে যাব না। সরকারি দল চাইবে মদত। নির্বিকার পূজারী হব প্রকৃতির। অধিকারের দাবি সামনে আনব। লক্ষ থাকবে শিক্ষা-স্বাস্থ্য ক্ষেত্রে। আইনানুগ কাজ না হলে প্রতিবাদ করব। যে মানুষ কাঁদছে তার পাশে দাঁড়াব। মানুষ হয়তো একদিন দাবি করবে, ক্ষমতায় এসো। তোমাদের চাই আমরা। 

৩.০) অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে চাই অভিনিবেশ। ইউরোপের দিকে তাকালে বোঝা যাবে, ভাবনাতেও আমাদের দেশিয় বামপন্থীরা কত পিছিয়ে। সেখানে ডাক্তারের ছেলের ডাক্তার হওয়ার মানসিক চাপ নেই, স্বচ্ছন্দে সে সেলসম্যান হয়ে রোজগার করে বেহালা কিনে বাজায়। হয়তো কেউ সরকারি অনুদান নিয়ে বেঁচে আছে আর মনের মতো কাজ করছে। এই পরিস্থিতি-কাল এখানেও আসবে। কারণ, এআই কর্মহীন করে দেবে মানুষকে। কেরানি নেই, ওপিডিতে ডাক্তার লাগছে না, আদালতে বিচার হবে অতীত জাজমেন্টের ভিত্তিতে। ব্রিজ ডিজাইন করবে এআই। যখন প্রযুক্তি উদ্বৃত্ত দেবে তখন রাষ্ট্রীয় অনুদানকে কে হ্যাটা করবে? তখন দাবি উঠবে অনুূদান বাড়ানোর। তখন মূল্যায়ন হবে, কোন্‌ মানুষকে নিজ ইচ্ছার বিরুদ্ধে কাজ করতে হচ্ছে, তাকে দিতে হবে বেশি অনুদান। চাষের কাজ আধুনিক পদ্ধতিতে হবে সমবায় করে। তখন কৃষি ক্ষেত্রে শ্রম দেওয়া মানুষকে দিতে হবে বেশি অনুদান। নজরদারি  চলবে সব ক্ষেত্রে। বামপন্থীরা ছাড়া কে করবে এই নজরদারি? আর অনুদানের সমবন্টন চাই কর্ম অনুযায়ী, 'ফসলের সমবন্টনের' প্রকৃত রূপ হয়ে । কারণ, সরকারকে ফসলের জোগান দিতে হবে তার জনগণকে।   

বামপন্থার প্রাসঙ্গিকতা এখানেই।

ছাত্রাভাবে বিদ্যালয়ের কক্ষ আর...

এত কালি মেখেছি দুই হাতে

মালবিকা মিত্র

বিগত ৪০-৫০ বছরে চারপাশে দোকানপাট হাট বাজার শপিং মল বিস্তর বৃদ্ধি পেয়েছে। প্রসাধনী সামগ্রী জামাকাপড় আর ওষুধের দোকান তো ঢিল ছোঁড়া দূরত্বে গজিয়ে উঠেছে। কিন্তু খেয়াল করবেন, একটি ব্যবসা লাটে উঠেছে। তা হল বইয়ের দোকান। রেল স্টেশনগুলোতে বইয়ের স্টল বিদায় নিয়েছে। আমি যে অঞ্চলের বাসিন্দা সেখানে একদা ছ'টি বইয়ের দোকান ছিল। সেই সব দোকানে ভালো ভালো বই শো'কেসে শোভা পেত। আর শিক্ষাবর্ষের শুরুতে দোকানে স্কুলের পাঠ্য বই বোঝাই থাকত। এখন সেই বইয়ের দোকানের সংখ্যা ঠিক দুটি। আরও সঠিকভাবে বলতে গেলে, একটি। এই বইয়ের দোকানে গল্প উপন্যাস বিক্রি হয় না। বিক্রি হয় ছাতা, স্কুলের ব্যাগ, ওয়াটার বোতল, টিফিন বক্স, বইয়ের মলাটের সিনথেটিক রোল, নানাবিধ ফ্যান্সি রাবার, ছুরি, হস্তশিল্পের উপকরণ, বার্থডে সাজানোর উপকরণ, গ্রিটিংস কার্ড ইত্যাদি। তবে অর্ডার দিলে আনিয়ে দেয়। আমি এমনই একটি দোকানে বইয়ের অর্ডার দেব বলে দাঁড়িয়েছি। 

শিক্ষক দিবসের আগের দিন (৪ সেপ্টে) এই দোকানে বেজায় ভিড়, কমবয়সী ছাত্রছাত্রীরা প্রধান ক্রেতা। বেলুন, নানা রঙিন ফিতে, ঝিকমিকি নানাবিধ রাংতা ও ফয়েলের উপকরণ, এসব কিনছে। আর আছে ছোট বড়, বেশি দামী, কম দামী গ্রিটিংস কার্ড। একটি বাচ্চা গ্রিটিংস কার্ড কিনছে, সঙ্গে তার মা। 

-- আমার আটখানা কার্ড লাগবে। 

-- আটখানা! সবাইকে কেন? তোমার সবচেয়ে প্রিয় দু' তিনজনকে দাও। আটখানা টু মাচ! 

-- সবাইকে তো দিচ্ছি না। আমাদের ক্লাস নেন যে টিচাররা শুধু তাদের দিচ্ছি। 

-- এই কার্ডগুলো নাও, পাঁচ টাকা করে। 

-- না, এগুলো একেবারেই বাজে। কাগজগুলো বাজে। ওইগুলো নেব। 

-- ওগুলো কুড়ি টাকা করে দাম, ভাবতে পারছ আটখানা কার্ডের কত দাম হবে? অত দামের দিতে হবে না। 

-- না আমাকে ওই ভালো কার্ডগুলোই দিতে হবে।

বাচ্চা নাছোড়। 

মোদ্দা কথা, শিশুর দিক থেকে কী ভয়ঙ্কর পীড়ন চলে অভিভাবকের উপর। আর অভিভাবকের কী চরম অবজ্ঞা ও তাচ্ছিল্য ভাব। এই দুইয়ের ফলশ্রুতি, অবশেষে চাঁদ সওদাগরের বাঁ হাতে পুষ্পার্ঘ্য নিবেদন মহান শিক্ষক দিবসে। অথচ এমনটা আমার ছাত্র জীবনে, এমনকি আমার শিক্ষকতার প্রথম জীবনে ছিল না। তখন অনেক সময় উঁচু ক্লাসের ছাত্ররা শিক্ষকদের বিশ্রাম দিয়ে নিজেরাই ক্লাসে ক্লাসে গিয়ে শিক্ষক হত। কখনও ছাত্র-শিক্ষকদের মধ্যে কোনও খেলাধুলোর আয়োজন হত। কখনও কিছু সাধারণ খাবারদাবার আয়োজন করে ছাত্র-শিক্ষক সম্মিলিত আহার হত। এই ছিল শিক্ষক দিবস।

কালে কালে এল পরিবর্তন। পৃথক পৃথক ক্লাসে প্রতিযোগিতা শুরু হল ক্লাসের সাজসজ্জা আয়োজনে। প্রতিটি ক্লাস পৃথকভাবে শিক্ষকদের সম্বর্ধনা দিতে শুরু করল। ক্লাসে বেলুন ফাটানো, বেলুনের মধ্যে নানাবিধ চাকচিক্যের উপকরণ ছড়িয়ে পড়ল ক্লাসময়, সকলের শরীরে। উদ্দাম আনন্দ হই-হল্লা। মনজিনিস গাঙ্গুরাম ডোমিনো'স বা নামী মিষ্টির দোকানের প্যাকেট, সঙ্গে দামী উপহার দিয়ে সম্বর্ধনা। ভিন্ন ভিন্ন ক্লাসে এই প্যাকেট ও উপহারের বহর বেড়ে চলল। ফলে, শিক্ষক-শিক্ষিকারা বিগ শপার নিয়ে যেতে শুরু করলেন। এলাহী আয়োজন চলতে লাগল। যে একজন বা দুজন শিক্ষক এই বিপুল বৈভব প্রদর্শনে আপত্তি করতেন, তাঁরা সহকর্মী শিক্ষকদের মহলে এবং ছাত্রছাত্রীদের কাছেও খুবই অপ্রিয় হয়ে উঠলেন। কোনও এক শিক্ষক বলতেন, দামী দামী কার্ড না কিনে নিজের হাতে বানিয়ে একটা কার্ড দাও। যে কোনও কাগজে বানাও। একটা মনে রাখার মতো চিঠি, ছবি আঁকতে না পারো তো একটা প্যারাগ্রাফ লিখে বা দু' লাইন ছড়া লিখে দাও। সেটাই হবে দুর্লভ প্রাপ্তি। এত ব্যয়বহুল আয়োজন করে কেন পিতা-মাতার বিড়ম্বনা বাড়াও? 

আজ আট বছর হল অবসর নিয়েছি। ফলে, এখনকার ছাত্র-ছাত্রীরা কেউ আমাকে চেনে না। তাই অতি সহজেই পিতা-মাতার ওপর ছাত্র-ছাত্রীদের চাপ সৃষ্টির দৃশ্যটি ও অভিভাবকের অবজ্ঞা ও তাচ্ছিল্যের মনোভাব সহজে প্রত্যক্ষ করতে পেরেছি। এই তাচ্ছিল্য তো আমাদের পাওনা ছিল। অবসর গ্রহণের আগেই আমি দেখেছি, 'ছাত্র-ছাত্রীরা মোদের সন্তান সম' ঘোষণা দিয়ে তাদের হাতে দুটি একলেয়ার্স ধরিয়ে ও ব্যাগ ভর্তি গিফট নিয়ে তাদের ছুটি করে দিয়েছি। তারপর বিরাট ভোজের আয়োজন হয়েছে। সেই আয়োজন সন্তান সম ছাত্র-ছাত্রীরা স্বচক্ষে দেখেও গেছে। আমি নিজেই দ্বিচারিতার দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছি। প্রচণ্ড চড়া সাজসজ্জা করে দিদিমণিরা স্কুলে এসেছেন, আর ছাত্র-ছাত্রীদের বলেছি স্কুল ইউনিফর্ম পড়ে আসতে। শুধু তো শিক্ষক দিবস নয়, সরস্বতী পুজো, বাৎসরিক স্পোর্টস, বাৎসরিক অনুষ্ঠান, সর্বদাই ছাত্রীরা স্কুল ইউনিফর্ম পড়ে বিদ্যালয়ের প্রতিনিধিত্ব করেছে। আর শিক্ষক-শিক্ষিকারা স্বাধীনভাবে নায়ক-নায়িকা সুলভ সাজে হাজির থেকেছি। 

শিক্ষক হিসেবে আমি আদর্শহীনতার দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছি। আমি নিজের বিদ্যালয়ে কখনই আমার নিজের সন্তানকে পড়াই না। আমার নিজের বিদ্যালয় আমার কাছে উপার্জনের ক্ষেত্র। অতএব, এখানে সবাই পরের ছেলে। আমার নিজের ছেলে মেয়ে অন্যত্র বেসরকারি নামীদামী এলিট শিক্ষা কেন্দ্রে পড়ে। ফলে, পরের ছেলের দায়িত্ব আমি কখনও গ্রহণ করিনি। একে একে এই পরের ছেলেরা বুঝেছে, এখানে পড়াশোনা করে কিছু হয় না। অভিভাবকরা তাদের অন্যত্র সরিয়ে নিয়েছে। বিদ্যালয় শিক্ষক কালিদাসের মতো যে জমিতে দাঁড়িয়ে আছেন সেই জমিটাই খুঁড়ে চলেছেন।

একদা এই স্কুলগুলো ছিল আমার বাড়ির কাজের মেয়ে এবং আমার মেয়ে দুজনেরই স্কুল। আমি আমার মেয়েকে সরিয়ে নিয়ে গিয়েছি গুরুত্বপূর্ণ বেসরকারি বিদ্যালয়ে। এগুলোকে পরের ছেলের গোয়াল বানিয়েছি। আমার চোখে এগুলো শুধুই উপার্জন ক্ষেত্র। ফলে, এখন আমার বাড়ির কাজের মেয়ে তার সন্তান, নাতি-নাতনিদের এই স্কুলে আর পাঠায় না। স্কুলগুলোকে ছাত্র-ছাত্রীহীন করেছি। এখন ছাত্র-ছাত্রীর অভাবে একটা একটা করে স্কুল উঠে গিয়ে পরস্পর মার্জিং চলছে। ওদিকে আমার সন্তান পোস্ট গ্রাজুয়েশন করে, বিএড করে বেজার মুখ করে বলে, কতদিন হয়ে গেল কোনও শিক্ষক নিয়োগের বিজ্ঞাপন হয় না। কী করে হবে? আমরাই তো এই স্কুলগুলোর উপরে মানুষের আস্থা নষ্ট করেছি। কেউ কেউ বলেন, এটা সরকারি নীতির ফল। আমি বলি, সরকার তো একটা নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে একটি নীতির প্রস্তাব চালু করে। কিন্তু এই সরকারি স্কুলটায় হাতে-কলমে কাজ করেন যে শিক্ষক (জন হেনরি), তিনি ডিসপোজ করেন। মালিক সরকার যাই প্রপোজ করুক ডিসপোজ করেন শিক্ষক। তার মধ্যে সেই মরাল এবং ফিজিক্যাল লড়াইটাই আমরা দেখলাম না। ব্রিটিশ সরকার কত না শিক্ষানীতি চালু করল, দফতর বানালো, সিলেবাস বানালো, শিক্ষক শিক্ষণ চালু করল, যাতে সরকার তার লক্ষ্যে শিক্ষাকে বাঁধতে পারে। কিন্তু বাস্তবে পেরেছিল কী? স্বাধীনতা আন্দোলনে যে বিপুল সংখ্যায় আবেগ তাড়িত ছাত্র সমাজ যোগদান করল, তাদের পেছনে কোনও না কোনও মাস্টারদা বা শিক্ষক মহাশয়ের অবদান ছিল। শিক্ষককে নিয়মে বাঁধবে, সেই বাঁধন শাসকের ছিল না। 

এ বছরেই আমার বিদ্যালয়ে এক সহকর্মী অবসর নিলেন ৩১ আগস্ট। ওইদিন ছিল রবিবার, তাই তাঁর বিদায় সম্বর্ধনা জ্ঞাপন অনুষ্ঠানটি করা হল আগের দিন, শনিবার। খুবই অনুরোধ করেছিল, তাই গিয়েছিলাম। দেখলাম যথারীতি এখনও শিক্ষক-শিক্ষিকাদের চড়া মাত্রায় সাজগোজ, বিপুল খাওয়া-দাওয়ার আয়োজন অব্যাহত। কোনওমতে সম্বর্ধনা অনুষ্ঠান শেষ করে সব ছাত্রীদের হাতে একটি করে মিষ্টি ধরিয়ে বিদায় করা ও তারপর ভুরিভোজের সূচনা। বুঝলাম, স্কুলগুলো উঠে যাবার মুখেও শিক্ষক-শিক্ষিকাদের মধ্যে আত্মসমালোচনা নেই। আমাদের কি কিছু করার ছিল, কিছুই কি করার ছিল না-- এই আত্মজিজ্ঞাসা নেই। লোকগানে বলা আছে, মৃত্যুকালেও পাপী কৃষ্ণ বলে না। 

আমি আমার সন্তানের বেঁচে থাকার উপায় যে লাইফবোট, সেগুলোকে ডুবিয়েছি নিজেই। সরকারি নীতিকে আমি আরও ত্বরান্বিত করেছি। স্কুলগুলোর দুরবস্থায় সরকার বিরোধী সমালোচনায় সোচ্চার হয়েছি। ক্লাসে না গিয়ে টিচার্স রুমে বকেয়া ডিএ নিয়ে সোচ্চার হয়েছি। বলেছি, বকেয়া ডিএ'র অনুপাতে ক্লাসের সময় কমিয়ে দিতে হবে। পরপর তিনটি ক্লাস থাকলে চিৎকার করে রুটিন প্রস্তুতকারকের পিতৃ শ্রাদ্ধ করেছি। সারাদিনে চারটির বেশি পাঁচটি ক্লাস হলে টিচার্স রুম ফাটিয়ে চিৎকার করেছি। সেই আমি শিক্ষক, বারবার সরকারের দিকে আঙ্গুল তুলেছি। কিন্তু বাকি তিনটি আঙুল কোনদিকে তা খেয়াল করিনি। এই আমি হলাম মানুষ গড়ার কারিগর। আজ আমার জয়গানে মুখরিত হবে বিদ্যালয়। শিক্ষক দিবসে মহান শিক্ষকের আত্মত্যাগের কাহিনী। কিন্তু একটু বোধহয় ভুল বলছি, ছাত্রাভাবে বিদ্যালয়ের কক্ষ আজ আর মুখরিত হবার কথা নয়। বরং আমার স্বঘোষিত মহানুভবতার বক্তৃতা প্রতিধ্বনিত হয়ে আমারই কানে ফিরে আসবে।

এত কালি মেখেছি দুই হাতে যে এখন লজ্জায় মুখ ঢাকার উপায় নেই। মুখে কালি লাগার ভয়। তাই লজ্জাহীনের মতো মুখ না লুকিয়ে সদর্পে ঘুরে বেড়াই।

হায় জাভেদ! তোমার দিন গিয়াছে!

জাভেদ'জীকে শুনতে চাই

আবু সঈদ আহমেদ

খবরে প্রকাশ, কলকাতায় বিখ্যাত উর্দু কবি ও গীতিকার জাভেদ আখতারের অনুষ্ঠান বাতিল করে দেওয়া হয়েছে। পশ্চিমবঙ্গ সরকার পরিচালিত পশ্চিমবঙ্গ উর্দু একাদেমি'র তিন দিন ব্যাপী অনুষ্ঠান হওয়ার কথা ছিল ১ থেকে ৩ সেপ্টেম্বর পর্যন্ত। কলকাতার কলামন্দিরের কলাকুঞ্জ প্রেক্ষাগৃহে। অনুষ্ঠানের বিষয় ছিল: হিন্দি সিনেমায় উর্দু।

প্রথম কথা, পশ্চিমবঙ্গে এত কিছু সমস্যা থাকা সত্ত্বেও সরকারি খরচে কেন 'হিন্দি সিনেমায় উর্দু' বিষয়ক অনুষ্ঠান করতে হবে তা আমার বোধগম্য হয়নি।

দ্বিতীয় কথা, জাভেদ আখতার এখানে সরকারি আতিথ্যে এসে কী বলতেন জানি না। তবে এই মওকায় আমার নিজের কিছু কথা একটু শুনিয়ে দিতে চাই। বহুদিন পর্যন্ত উর্দু শব্দ ও ভঙ্গিমা বলিউডি হিন্দি সিনেমার আত্মা ছিল। আজ তা 'ইশ্ক‌ সুভানাল্লা' বা 'তুঝ মে রব দিখতা হ্যায়' কিংবা 'সাজদা, প্যায়ার কা সাজদা' জাতীয় প্রেমের গানেই সীমাবদ্ধ। বাকি অংশে উর্দুকে ঝেঁটিয়ে দূর করে হিন্দি ভাষার শুদ্ধিকরণ হয়েছে, ‘জরুরত’, ‘ওয়াক্ত’এর বদলে 'আবশ্যকতা', ‘স্যম্যয়’ এসেছে। যেরকমটা ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগরের মতো পণ্ডিতদের হাত ধরে বাংলা ভাষার ‘ফোর্ট উইলিয়ামীকরণ’ হয়েছিল। 

সেলিম-জাভেদ জুটির অনবদ্য চিত্রনাট্য 'শোলে' যে 'তাজিরাত-এ-হিন্দ'এর মাধ্যমে গব্বর সিং'এর ৩০ বছর কারাবাসের শাস্তি শুনিয়েছিল, কালের চক্রে সেই ‘তাজিরাত-এ-হিন্দ’এর বদলে ‘ভারতীর ন্যায় সংহিতা’ এসেছে। জাভেদ আখতারের বাসস্থান যে রাজ্যে, সেখানে এসব বলার সুযোগ পাবেন না সেটা বলাই বাহুল্য। তাই হয়তো এখানে এসে এই দুঃখের বয়ান রাখতেন। তবে এসব আমার অনুমান মাত্র।

তৃতীয় কথা, এবার আসা যাক যে সব সংগঠনগুলি এই অনুষ্ঠানের বিরোধিতা করেছে তাদের প্রসঙ্গে। প্রথম সংগঠন 'জমিয়তে উলেমা'র ব্যাপারে অনেকেই শুনেছেন। ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামে মুফতি কিফায়াতুল্লাহ, আবুল কালাম আজাদ, মাহমুদ হাসান মাদানী বা হুসাইন আহমাদ মাদানীর মতো বরেণ্য ব্যক্তিরা এই সংগঠন থেকেই এসেছেন। এই সংগঠনের পশ্চিমবঙ্গ শাখার কর্ণধারের এক পত্রাঘাতে নাকি উর্দু একাডেমির উদ্যোক্তারা পাততাড়ি গুটিয়ে নিয়েছেন বলে শোনা গেছে। কয়েকদিন আগে এই সংগঠনের নেতাকর্মীরাই গরু ব্যবসায়ী নিগ্রহে কোক-অভেন থানায় গিয়ে গুজব না ছড়ানো আর শান্তিরক্ষার বার্তা দিয়ে ভিডিও করেছিলেন। কিন্তু ঠিক এমন কী ঘটল, যে জমিয়তের দেশ-বিদেশের নেতারা ভারতের জাতীয় নিরাপত্তা উপদেষ্টার সঙ্গে বৈঠকে বসেন, সেই জমিয়তে জাভেদ আখতারকে নিয়ে এমন নিরাপত্তাহীনতায় ভুগে একেবারে পত্রাঘাত করে বসল! আরও কৌতূহল হয়, যখন ওবিসি সংরক্ষণ নিয়ে অনিয়ম হয়, একের পর এক যোগ্য প্রার্থীকে ভুগতে হয়,  কিংবা গঙ্গা ভাঙন চলে, তখন ওনারা এরকম জবরদস্ত পত্রাঘাত করেছেন কী? নিদেনপক্ষে সেই সংগঠনের স্মরণীয়-বরণীয় মানুষেরা আজ যে বিস্মৃতির কবলে চলে গেছেন, তা নিয়েও কিছু করেছেন কিনা জানা যায়নি। করে থাকলেও তাতে যে অভীষ্ট ফল লাভ হয়নি তা বাস্তব পরিস্থিতি চোখে আঙুল দিয়ে দেখিয়ে দিচ্ছে।

আরেকটি সংগঠন 'ওয়াহিয়াইন ফাউন্ডেশন'এর ব্যাপারে বিশেষ জানা নেই। একটি ওয়েবসাইটে দেখলাম তারা বিভিন্ন রকমের কোর্স করায়। তা তারা আরও বৃহত্তর জনগণের মধ্যে তাদের এলেম বিতরণ করুন, কায়মনোবাক্যে প্রার্থনা করি। সংবাদে প্রকাশ, তাদের হয়ে মুফতি শামাইল নাদভি সাহেব জানিয়েছেন, তাঁরা নাকি জাভেদ'জীকে ব্যক্তি হিসেবে শ্রদ্ধা করেন। কিন্তু তাঁর কিছু কথা সম্প্রদায়কে আঘাত করেছে, এ জন্য সরকারি অনুষ্ঠানে তাঁকে ডাকা উচিত নয়। তা বেশ, তবে একটি প্রশ্ন। অন্তত ওয়েবসাইট থেকে যেটা জানা যাচ্ছে, তাঁদের দফতরটি যে অঞ্চলে সেখানে এখন বিধায়ক রাজ্যের শাসক দলের বাবুল সুপ্রিয়, যিনি কেন্দ্রের শাসক দলে থাকার সময় এই একই সম্প্রদায়কে আঘাত করে অনেক কিছুই করেছেন। তার ওপর নির্বাচনের সময় একটি বেসুরো গান সম্প্রচার করে বাঙালির কৃষ্টিতে এক চিরকালীন বিভীষিকা তৈরি করে রেখেছেন। এ হেন সুপ্রিয়বাবু তাঁদের এলাকার বিধায়ক হওয়াতে তাঁরা কতটা আহত বা আদৌ কিছু আঘাত পেয়েছেন কিনা, আমার জানতে বিশেষ আগ্রহ হচ্ছে।

চতুর্থ কথাটি বহু পুরনো। বারবার নানা দিক থেকে বহু বিতর্ক হয়, আবার নতুন করে বলতে হয়। অনুষ্ঠানের বিরোধীদের তরফ থেকে যুক্তি দেওয়া হয়েছে, জাভেদ আখতারের ব্যক্তিগত বিশ্বাস অর্থাৎ নাস্তিকতার জন্য উর্দু একাডেমিতে তাঁর অনুষ্ঠান করা উচিত নয়। এর মানে, প্রকারান্তরে, উর্দুকে মুসলমানের ভাষা, এমনকি ‘মুসলমানের একমাত্র ভাষা’ বলে চালিয়ে দেওয়া হল, যা পাকিস্তানের স্বৈরশাসক থেকে দক্ষিণবঙ্গের বাবুসমাজ প্রত্যেকেই ইনিয়ে বিনিয়ে বলার চেষ্টা করে গেছে। আমাকে কলকাতায় এসে বহুবার শুনতে হয়েছে, 'মুসলমান? আমি তো ভাবছিলাম বাঙালি!' যা, ছোটবেলায় যেখানে বড় হয়েছি সেখানে আমার কাছে অকল্পনীয় ছিল। অনেকে আমার নাম শুনে ভাঙাচোরা হিন্দি দিয়েই বাক্যালাপ চালিয়ে যেতে চেয়েছেন। এঁরা ভুলে যান, ১৯৫২'র রক্তক্ষয়ী আন্দোলনের পর ১৯৫৪'র ভোটে হেরে পাকিস্তান কর্তৃপক্ষ 'মারী চুক্তি' অনুযায়ী বাংলাকে পাকিস্তানের অন্যতম রাষ্ট্রভাষা মেনে নেওয়ায় 'উর্দুই মুসলমানের একমাত্র ভাষা' তত্ত্বটির চিরকালীন সমাধি হয়ে গেছে।

জাভেদ আখতারকে ছেড়ে এবার উর্দু সাহিত্যের অন্যান্য কবিদের দিকে যদি দেখা যায়, যাঁদের মধ্যে মির্জা গালিবের মতো বিশ্বনন্দিত কবিরাও আছেন, তাঁদের লেখনিতে যে ভাবব্যঞ্জনা ফুটে উঠত তাতে শরাবঢালা চ্যাংড়া শাকি আর কষকে বাঁধা জুলফের ইস্কের যত ছড়াছড়ি, তা দেখে উলেমারা যুগ যুগ ধরে ‘আস্তাগফিরুল্লাহ’ পড়ে গেছেন। কিন্তু সাহিত্য-অনুরাগীদের কাছে সে সব রচনার কোনও সমাদর কমেনি। অন্যদিকে নাস্তালিক হরফে লেখা উর্দুতেই দিব্যি স্বচ্ছন্দ ছিলেন সশস্ত্র বিপ্লবী ভগৎ সিং থেকে গান্ধীবাদী কৈলাসনাথ কাটজু। ভারতের প্রথম প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহরু থেকে প্রাক্তন প্রধানমন্ত্রী মনমোহন সিং প্রত্যেকেই নিজেদের কাজে উর্দুর ব্যবহার করেছেন। 

জাভেদজী তাঁর বক্তব্যে কী বলতেন জানি না, তবে মনে করিয়ে দিতে চাই, বলিউডে 'ফিরাক গোরখপুরী' নাম নিয়ে কলমের জাদু দেখিয়েছেন রঘুপতি সহায়। আজও 'হুমা কানপুরি' ছদ্মনামে শ্রোতাদের 'মস্ত্‌' করে দিচ্ছেন কবি হৃদয়েশ নারায়ণ শুক্লা। যাঁরা জাভেদ আখতারের অনুষ্ঠান বাতিলের প্রতিবাদ করেছেন, সেই মুদার পাথারেয়া, রাকেশ ঝুনঝুনওয়ালা, অভয় ফাদনীস প্রমুখের ব্যক্তিগত ধর্মবিশ্বাস উর্দু প্রেমে কোনও বাধা হয়ে দাঁড়ায়নি।

পঞ্চম কথা, জাভেদ আখতার যে ধর্মবিশ্বাস ত্যাগ করে এসেছেন সেই ধর্মের অনুসারীদের বিভিন্ন সময় বিভিন্ন উপদেশ দিয়ে থাকেন। সেগুলো সব সময় সবার কাছে যে সমাদরে গৃহীত হয় না, তা আপনারা তাঁর অনুষ্ঠান নিয়ে এই সংগঠনগুলোর প্রতিক্রিয়া দেখে বুঝে থাকবেন। তবে জাভেদ আখতার, শাবানা আজমি, নাসিরুদ্দীন শাহ প্রমুখ কিংবদন্তী অভিনেতারা সর্বভারতীয় বিনোদন জগতে যে প্রগতিশীল বলয় তৈরি করেছিলেন, তার প্রাসঙ্গিকতা ও প্রভাব আজ কতটা তা নিয়ে ওনারা কী ভাবেন তা জানা যায়নি। হয়তো ঘনিষ্ঠ মহলে কিছু বলে থাকবেন। এসব নিয়ে তাঁর ভাবনাচিন্তা তাঁর আপামর অনুরাগীদের সঙ্গেও ভাগ করে নিন, এটাই  গুজারিশ রইল।

ষষ্ঠ কথা, এই প্রসঙ্গে মনে পড়ে যায় কিছুদিন আগে ভারতীয় ভাষা পরিষদ ভবনে হজরত মহম্মদ(সঃ)'এর ওপর একটি অনুষ্ঠান রহস্যময় কারণে শেষ মুহুর্তে বাতিল হয়ে যায়। আরও রহস্যময়  ভাবে তা নিয়ে মিডিয়াতে কোনও হইচই হয়নি। কদিন আগে আবার ধর্নার অনুমতি বাতিলের জেরে এক বিধায়ক সহ ৯৬ জনকে গ্রেফতার করা হয়েছিল। শোনা যায়, একবার উৎপল দত্ত তাঁর নাটকের শো বাতিল হয়ে যাওয়ার পর বলেছিলেন, 'যে নাটকটা আপনারা দেখতে এসেছিলেন, তা বিনামূল্যেই দেখে নিলেন।' গোটা পশ্চিমবঙ্গ জুড়ে যদি এরকম অনুষ্ঠান আর কর্মসূচি বাতিলের নাটক চলতে থাকে তাহলে মানুষ তামাশা দেখার জন্য জলসাঘরের সামনেই দাঁড়িয়ে থাকবেন আর অভিনেতা-টেকনিশিয়ানদের পেট চালাতে শ্যুটিং'এর সেট ছেড়ে তামাশা দেখতে আসা ভিড়ের মধ্যেই বাদাম বেচতে হবে।

ঘটনা প্রসঙ্গে জাভেদজী জানিয়েছেন, তিনি হিন্দু ও মুসলমান উভয় সংগঠনের কাছ থেকেই ঘৃণা পেয়ে থাকেন। হিন্দু সংগঠনগুলো তাঁকে পাকিস্তান চলে যেতে বলে। সম্প্রতি তিনি লাহোর গিয়ে সমাদরই পেয়েছিলেন বলে জানি। বিভিন্ন ছবিতে দেখেছি, পাকিস্তানের বড় বড় তারকারা তাঁর পায়ের কাছে বসে মন্ত্রমুগ্ধের মতো তাঁর বাণী অবগাহন করছেন। এরকম দৃশ্য কলকাতায় দেখতে পাওয়া গেল না। বরং কলকাতায় এসে হেনস্থা হয়েছেন অনেক শিল্পী ও খেলোয়াড়। এই তালিকাটা একটু বাড়ল।

আশা রাখি, জাভেদ আখতারকে শীঘ্রই আবার রাজ্য সরকারের তরফ থেকে আমন্ত্রণ জানানো হবে। উর্দু একাডেমি'র মতো ছোটখাটো নয়, 'ধনধান্যে'র মতো বড় কোনও সভাগৃহে তাঁকে বলতে দেওয়া হবে। সেখানে আমরা তন্ময় হয়ে শুনব, কীভাবে গুরু দত্তের সময়ের বলিউডে বাঙালি শিল্পী থেকে বাঙালি কৃষ্টির কদর হত, আর এখন বাঙালি বিপ্লবী ক্ষুদিরাম বসুর নামও বিকৃত করা হয়; তাঁর কর্মমন্দির বলিউডের এই যাত্রাপথকে তিনি কীভাবে দেখেন।

উন্নত জীবন সূচকে ভারত পিছিয়ে

জীবনযাত্রার মানোন্নয়নের অবনমন

রাজীব ভট্টাচার্য

বর্তমান সমাজের দিকে তাকালে সবসময়ই মনে হয় যে অর্থ, প্রতিপত্তি, সম্পদ একশ্রেণির মানুষকে জীবনের মূল্যবোধ থেকে সরিয়ে পরিণত করেছে আদ্যোপান্ত ভোগ বিলাসী ও ক্ষমতালোভী যন্ত্রমানবে। একদিকে শিক্ষা, স্বাস্থ্য, কর্মসংস্থান, আবাস, প্রতিরক্ষা, ক্রীড়া ও প্রায় সর্বক্ষেত্রেই দুর্নীতি আর অন্যদিকে প্রকৃতি তার প্রলয় রূপে নিজের উপর হওয়া অত্যাচারের জবাব দিচ্ছে। আর তাই সবচাইতে দুশ্চিন্তার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে জলবায়ুর দ্রুত পরিবর্তন। এই সমস্ত ঘটনাপ্রবাহ ইঙ্গিত দেয় যে মানব সভ্যতা ভবিষ্যতে ঠিক কোনদিকে ধাবিত হতে চলেছে। প্রতিনিয়ত সংবাদমাধ্যমের বিভিন্ন টুকরো টুকরো ছবি প্রমাণ দেয় নৃশংসতার কুৎসিত রূপ। সাম্প্রতিককালে শিশু, নারী ও বৃদ্ধ-বৃদ্ধাদের উপর শারীরিক নির্যাতন ক্রমেই আইনশৃঙ্খলার অবনতির প্রমাণ দিচ্ছে। অসহিষ্ণুতা, সীমাহীন লোভ ও বর্বরতা ক্রমেই সমাজকে নিম্নগামী করে তুলেছে, জন্ম দিয়েছে অস্থিরতা ও মানসিক ক্লেশের।

উল্লেখ্য, ৩৮টি গণতান্ত্রিক দেশকে নিয়ে গঠিত আন্তর্জাতিক সংস্থা OECD (Organisation for Economic Co-operation and Development) মানব জীবনের প্রকৃত উন্নয়ন পরিমাপের জন্য একটি উন্নত জীবন সূচক (OECD Better Life Index) সৃষ্টি করেছে । ১১টি বিভিন্ন বিষয়ের সমন্বয়ে তৈরি হয়েছে এই সূচক, যার মধ্যে রয়েছে বাসস্থান, আয়, কর্মসংস্থান, সমাজ, শিক্ষা, স্বাস্থ্য, পরিবেশ নিয়ন্ত্রণ ও নজরদারি, জীবনের সন্তুষ্টি, সুরক্ষা ও চাকরি এবং জীবনের ভারসাম্য। যদিও ভারতবর্ষ এই OECD দেশগুলির মধ্যে পড়ে না, তথাপি উপরিউক্ত বিষয়গুলির উপর ভিত্তি করে এই সূচক ভারতের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করলে তা কেমন জায়গায় দাঁড়াতে পারে তার একটি প্রয়াস নেওয়া যাক।

সভ্যতার অগ্রগতির সঙ্গে সঙ্গে দেখা গেল জাতীয় আয়কে অনেক ক্ষেত্রেই জীবনযাত্রার উন্নয়নের প্রকৃত পরিমাপ হিসেবে গণ্য করার যথেষ্ট অসুবিধা রয়েছে। ১৯৭৩ সালে নর্দাস ও টবিন্স প্রথমবারের জন্য এ প্রসঙ্গে 'Measure of Economic Welfare' (MEW) অবতারণা করেন। ১৯৯১ সালে UNDP প্রথম মানব উন্নয়ন সূচক তৈরি করে জীবনযাত্রার মান উন্নয়নের পরিমাপ মারফত পৃথিবীর বিভিন্ন দেশের এক তালিকা প্রস্তুত করে। ২০০৮ সালে ফ্রান্সে একটি কমিশন গঠিত হয় যার মূল উদ্দেশ্য ছিল অর্থনৈতিক অগ্রগতি ও সামাজিক উন্নয়নের পরিমাপ করা, অর্থাৎ, জাতীয় আয়ের গণ্ডির বাইরে গিয়ে জীবনযাত্রার প্রকৃত মান উন্নয়নের এক মাপকাঠি গড়ে তোলা। ২০০৯ সালে জোসেফ স্টিগলিটজ, অমর্ত্য সেন ও জাঁ পল ফিতুসি এই কাজে ব্রতী হন এবং পরে ২০১১ সালে OECD Better Life Index সৃষ্টি হয়। 

এই সূচকের প্রথম বিষয়টি হল বাসস্থানের অবস্থা ও তার উন্নয়ন। বাসস্থান ও তার পারিপার্শ্বিক পরিবেশের উপরেই নির্ভর করে মানুষের বিভিন্ন ধরনের পরিষেবা গ্রহণের সুযোগ। ভারত সরকার দরিদ্র শ্রেণির মানুষের উন্নতির জন্য দুটি আবাস যোজনা শুরু করে-- প্রথমটি, সবার জন্য ঘর এবং পরে প্রধানমন্ত্রী আবাস যোজনা। অনেক ক্ষেত্রে কেন্দ্রের সঙ্গে রাজ্যের অসহযোগিতা ও মতানৈক্য লক্ষ্যে পৌঁছনোর মূল অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। তাই বাসস্থানের ক্ষেত্রে গ্রাম অথবা শহর কোনওটিতেই দরিদ্র মানুষের প্রকৃত উন্নতি ঘটেছে, এ কথা জোর দিয়ে বলা যায় না। 

দ্বিতীয় বিষয়টি আয় ও সম্পদ, যা গৃহস্থালীর ভোগের খরচের মূল চালিকাশক্তি। কর বর্জিত আয় ও হস্তান্তর মানুষের ভোগ ব্যয় নির্ধারণ করে। স্টিগলিট্জ‌, পিকেটি ও সাম্প্রতিককালে মৈত্রীশ ঘটক প্রমুখদের লেখায় ভারতে আয়, সম্পদ ও ভোগ-- এই তিন ক্ষেত্রেই বৈষম্য গত কয়েক দশকে যথেষ্ট বৃদ্ধি পেয়েছে। 

তৃতীয় বিষয়টি কর্মসংস্থান ও বেকারত্ব, যা একটি পৃথিবীব্যাপী সমস্যা এবং ভারতবর্ষ এর ব্যতিক্রম নয়। সন্তোষ মেহরোত্রা, অমিত বাসোল প্রমুখদের লেখায় দেখি, ২০১২ সাল থেকেই ভারতবর্ষে বেকারত্বের মাত্রা তীব্র থেকে তীব্রতর হয়েছে। সরকারি সংগঠিত ক্ষেত্রে কাজের সুযোগ প্রায় নেই বললেই চলে। যে পরিমাণ স্বল্প কিছু কাজের সুযোগ তৈরি হয়েছে তা সবই বেসরকারি অসংগঠিত ক্ষেত্রে। কিন্তু এই অসংগঠিত ক্ষেত্রে শ্রমিকের সবচেয়ে বড় চিন্তার কারণ চাকরির স্থায়িত্ব ও সুরক্ষা। শুধু তাই নয়, কাজের গুণমান ও পরিবেশ দুইই নিম্নগামী। এর উপর চেপে বসেছে কর্মক্ষেত্রে চাহিদা ও জোগানের দক্ষতার অসামঞ্জস্য ও অসম প্রতিযোগিতা, যা মজুরির তারতম্য ও অর্থনৈতিক বৈষম্যের মূল কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। তার উপর রাহুর দৃষ্টির মতো দেখা দিয়েছে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার কালো ছায়া, যা ভবিষ্যতে কর্মসংস্থানের সুযোগ আরও সঙ্কুচিত করবে বলেই ধারণা করা হচ্ছে। বিশ্ব ব্যাঙ্কের সাম্প্রতিকতম সমীক্ষা অনুযায়ী, আগামী দু' দশকে ভারতবর্ষে ৬৯ শতাংশ চাকরি অটোমেশনের ঝুঁকির মুখে পড়বে। নিম্ন দক্ষতা সম্পন্ন পুনরাবৃত্তিমূলক নিত্যকর্ম যেগুলি মূলত অসংগঠিত শ্রমিক দ্বারা সম্পন্ন হয় সেগুলি বেশি মাত্রায় ঝুঁকির সম্মুখীন। এর অবশ্য একটি মূল কারণ অসংগঠিত শ্রমিকেরা সামাজিক সুরক্ষা বলয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইন্টারন্যাশনাল লেবার অর্গানাইজেশন (ILO, ২০২৪)'এর তথ্য অনুযায়ী, ভারতবর্ষে বেকারত্ব ২.৩ শতাংশ (২০০০ সালে) থেকে বেড়ে দাঁড়ায় ৫.৮ শতাংশে (২০১৯ সালে), ২০২২ সালে যা কিছুটা হ্রাস পেয়ে নেমে আসে ৪.১ শতাংশে। CMIE'এর সাম্প্রতিকতম রিপোর্ট অনুযায়ী, ভারতবর্ষে বেকারত্বের হার এপ্রিল ২০২৫'এ ৭.৭ শতাংশ থেকে কমে জুলাই ২০২৫'এ দাঁড়িয়েছে ৬.৮ শতাংশে। তাই বিভিন্ন এজেন্সির সংখ্যাতত্ত্বের তারতম্যের বিচার করলে বেকারত্বের হার যে মোটেই আশাব্যঞ্জক নয়, তা বলাই বাহুল্য। এছাড়া উৎপাদনের ক্ষেত্রে মূলধন নিবিড় প্রযুক্তির কারণে কর্মসংস্থানের সুযোগ দিনে দিনে আরও হ্রাস পাচ্ছে। 

চতুর্থ বিষয়টি সামাজিক যোগাযোগ। বিশ্ব সামাজিক উন্নয়ন সূচক (Global Social Progress Index) ২০২৪'এ ১৬৯টি দেশের মধ্যে ভারতের স্থান ১১০তম যা বিশ্বের গড় সূচক ৬৫.২'এর নিচে। অর্থাৎ, ব্যক্তি, পরিবার ও বন্ধু-বান্ধবদের মধ্যে যোগাযোগের ক্ষেত্রে ও তার মাধ্যমে মানসিক ও অর্থনৈতিক স্থায়িত্ব অর্জনের ক্ষেত্রে অন্যান্য দেশগুলির তুলনায় ভারত বেশ পিছিয়ে। 

পঞ্চম বিষয় জ্ঞান ও দক্ষতা। বিশ্ব জ্ঞান সূচক (Global Knowledge Index, GKI)'এর সাম্প্রতিকতম পরিসংখ্যান অনুযায়ী, ১৪১টি দেশের মধ্যে ভারতের স্থান ৯২তম যা বিশ্বের গড় ৪৭.৮'এর তুলনায় নিচে। বিশ্ব মানব সম্পদ সূচক (Global Human Capital lndex) ২০২৫'এর পরিসংখ্যান অনুযায়ী, ১৯৩টি দেশের মধ্যে ভারতের স্থান ১৩০তম। তবে একটি আশার দিক হল, QS World Future Skill Index ২০২৫ অনুযায়ী ভবিষ্যৎ কর্মসংস্থান প্রস্তুতিতে ভারতের স্থান দ্বিতীয়। 

ষষ্ঠ গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি হল পরিবেশের গুণগত মান, যা নির্ভর করে বাতাস, জল ও মাটি দূষণের মাত্রা ও গুণগত অবস্থাৱ উপর। Environmental Performance Index ২০২৪'এর পরিসংখ্যান অনুযায়ী, ১৮০টি দেশের মধ্যে ভারতবর্ষের স্থান ১৭৬ (মান ২৭.৬)। অর্থাৎ, দূষণমুক্ত পরিবেশ ও তার ভারসাম্য রক্ষায় ভারতবর্ষের স্থান অন্যান্য দেশগুলির তুলনায় অনেকটাই পিছিয়ে। তবে এ ক্ষেত্রে Energy Transition Index, ETI বর্তমান প্রজন্মের কাছে ভীষণভাবে গুরুত্বপূর্ণ। এর মূল কারণ, এই সূচক নির্দেশ দেয় একটি দেশ কত দ্রুত তার সনাতনী জ্বালানি পদ্ধতি বিসর্জন দিয়ে নবতম নবায়নযোগ্য শক্তিতে (Renewable Energy) রূপান্তর ঘটাতে পারে। এ ক্ষেত্রে জলবায়ু পরিবর্তন কর্মক্ষমতা সূচকের (Climate Change Performance Index,CCPI) ভূমিকা অনস্বীকার্য। তবে ২০২৫'এর CCPI রিপোর্ট অনুযায়ী, ৬৪টি দেশের মধ্যে ভারত দশম স্থানে রয়েছে। এর প্রধান কারণ, মাথাপিছু গ্রিনহাউস গ্যাসের ব্যবহারে হ্ৰাস টানা ও নবতম শক্তির উদ্ভাবনে জোর দেওয়া। 

সপ্তম বিষয়টি নাগরিক সম্পৃক্ততা ও অংশগ্রহণ। এ ক্ষেত্রেও ভারতের অবস্থা অন্যান্য দেশগুলির তুলনায় যথেষ্ট আশাব্যঞ্জক নয়। ২০২৩ সালে প্রকাশিত নাগরিক সমাজ অংশগ্রহণ সূচকে (Civil Society Participation Index) ভারতের মান ০.৬০৬ যা বিশ্বের অন্যান্য ১৭১টি দেশের গড় ০.৬৯০'এর চাইতে নিচে। এটি তৈরি হয় নির্বাচনী গণতন্ত্র, উদার গণতন্ত্র, অংশগ্রহণকারী গণতন্ত্র, বাক্‌ স্বাধীনতা, রাজনৈতিক দুর্নীতি, নারীর রাজনৈতিক ক্ষমতায়ন প্রভৃতি বিষয়গুলির উপর ভিত্তি করে। তাই এই সূচকও ভারতের অগ্রগতির সুবার্তা বহন করছে না। 

অষ্টম বিষয়টি নির্দেশ করে স্বাস্থ্য পরিষেবা ও পরিকাঠামোর দিকে। ২০২১ সালের তথ্য অনুযায়ী, বিশ্ব স্বাস্থ্য সুরক্ষা সূচকে ১৯৫টি দেশের মধ্যে ভারতের স্থান ৬৬তম। এর মূল কারণ অবশ্যই দেশের জাতীয় আয়ের অতি সামান্য অংশই সামাজিক উন্নয়ন, অর্থাৎ, স্বাস্থ্য ও শিক্ষা খাতে ব্যয় হয় যা সরকারি পরিকাঠামোগত উন্নয়ন ও উন্নততর পরিষেবা দেওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। আত্মগত কল্যাণ (subjective well-being) যা মূলত আনন্দ ও সন্তুষ্টির অনুভূতিকে বোঝায়, তার পরিমাপের একটি উল্লেখযোগ্য সূচক হল বিশ্ব সুখী সূচক (World Happiness Index, WHI)। ২০২৫ সালের WHI পরিসংখ্যান বলছে, ১৪৭টি দেশের মধ্যে ভারতবর্ষের স্থান ১১৮, অর্থাৎ, এ ক্ষেত্রেও ভারতকে পৃথিবীর অন্যান্য দেশগুলির তুলনায় সুখী দেশ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা যথেষ্টই কষ্টসাধ্য। 

দশম বিষয়টি সুরক্ষা, যা মূলত নির্দেশ করে সমাজে অপরাধ প্রবণতা, সংঘর্ষ, হিংসা, সন্ত্রাসবাদ প্রভৃতি বিষয়গুলির দিকে। বিশ্ব শান্তি সূচক (Global Peace Index) ২০২৫ অনুযায়ী ভারতবর্ষের স্থান ১১৫তম, যা ২০২৩ ও ২০২৪'এর তুলনায় কিছুটা উন্নতি ঘটেছে। তবে এ ক্ষেত্রেও বিভিন্ন রকম অপরাধ প্রবণতার বৃদ্ধি এবং সন্ত্রাসবাদী কার্যকলাপের কারণে সুরক্ষার দিক থেকেও ভারতের স্থান অন্যান্য দেশের তুলনায় খুব সুবিধাজনক অবস্থায় নেই। 

সর্বশেষ বিষয়টি কর্ম ও জীবনের ভারসাম্য। বিশ্ব কর্মজীবন ভারসাম্য সূচক ২০২৫'এর পরিসংখ্যান অনুযায়ী ৬০টি দেশের মধ্যে ভারতের স্থান ৪২তম।

তাই, অর্থনৈতিক বৃদ্ধির বিচারে ভারতবর্ষ পৃথিবীর চতুর্থ বৃহত্তম দেশ হলেও জীবনযাত্রার মান উন্নয়নের ক্ষেত্রে মানুষের সামাজিক, মানসিক ও আত্মিক মানোন্নয়নের কথা বিচার করলে তা যে খুব ভালো জায়গায় রয়েছে সেটা হলফ করে বলা চলে না। জীবনযাত্রার মান উন্নয়নের যে দিকগুলি OECD তাদের Better Life Index'এ তুলে ধরতে চেয়েছে, যা আয়ের গণ্ডি পার করে কর্মসংস্থান, সমাজ, শিক্ষা, স্বাস্থ্য, পরিবেশ নিয়ন্ত্রণ ও নজরদারি, জীবনের সন্তুষ্টি, সুরক্ষা ও চাকরি জীবনের ভারসাম্যের কথা বলে, অর্থাৎ, জীবনযাত্রার মান সত্যিই কতটা উন্নততর হয়েছে তার সর্বাঙ্গীন বিচার করার চেষ্টা করে, সেইসব ক্ষেত্রে নীতি নির্ধারণে আরও বেশি গুরুত্ব আরোপ করা ভীষণ জরুরি। এগুলির দিকে মনোযোগ না দিলে ভবিষ্যতে আমাদের আর্থিক উন্নতি হয়তো যথেষ্টই বাড়বে কিন্তু সমাজে ধনী-দরিদ্রের বৈষম্য, সামাজিক উন্নয়ন, শান্তি-শৃঙ্খলা, সুখ ও সমৃদ্ধি লাভ করা সম্ভব হবে না।